قال (عليه السلام)  : لجابر بن عبد الله الانصاري : يا جابر قوام الدين والدنيا بأربعة : عالم مستعمل علمه ، وجاهل لا يستنكف ان يتعلم ، وجواد لا يبخل بمعروفه ، وفقير لا يبيع اخرته بدنياه.

فإذا ضيع العالم علمه استنكف الجاهل ان يتعلم ، وإذا بخل الغني بمعروفه باع الفقير اخرته بدنياه.

يا جابر من كثرت نعم الله عليه كثرت حوائج الناس إليه ، فمن قام لله فيها بما يجب عرضها للدوام والبقاء ، ومن لم يقم فيها بما يجب عرضها للزوال والفناء.

الدعوة إلى حفظ حامل العلم لأمانته العلمية فيؤديها، وحفظ من لا يعلم لنفسه من الجهل فيبادر إلى التعلم ، وحفظ ذو المال لماله فينفق منه ، وحفظ الفقير لكرامته الانسانية فلا يستعيض عن سلامة الاخرة بمال الدنيا ، لأن هذه مقومات أساس النجاح بناء المجتمع ونهوضه العلمي واستقراره الاقتصادي ، كون الاخلال بهذه المعادلة ، مما يخل بتوازنها، فلا تبقى الموازين، ولا ترعى الثوابت ، وعندها فلا يتعلم الاميون ولا يتأمن للمحتاجين ما يرفع معاناتهم ، وهو ما يعني المزيد من الجهل والفقر ، المؤديين لانتهاك القوانين وعدم مراعاتها ، فيحتشد الاجرام بجنت التخلف ، مع بقية مظاهر العنف والارهاب والضمور الفكري وعدم الابداع العلمي وقلة الانتاج ونقص الخبرات وغيرها، فيؤثر على مسيرة الامة، حيث يقاس نموها وتطورها بعاملي العلم والاقتصاد ، وعندما لا ينهض ذو العلم او ذو المال  بالمسئولية ، فليس لنا ان نتوقع الخير الكثير، بعد ذبول براعم الازدهار والنمو معنويا وماديا.

وان المراقب للأحداث الجارية على الساحة ، ليجد ان انتشار مظاهر الجريمة المنظمة ، او الاخفاق في تحقيق الاهداف ، مما يعلل بتناقص الوعي النوعي لدى البعض، فيهمل شرائح اجتماعية مهمة وضاغطة على مستوى القرار العام ، لتكون النتائج مخالفة للتوقعات ومخيبة للآمال، وهو ما يؤكد هذه الاطروحة المهمة، ويبين واقعيتها، وبعد نظره (عليه السلام) في معالجة الامر، لتطويق المشكل قبل اتساع دائرته ومداه، فيظهر مستغلوا الشعوب ، ومنتهزي الازمات ، ويستعملوا ادواتهم المغرية بصورة رفع المعاناة ، والحرية، والمشاركة في الاستقلال ، ولكنها المدمرة في الواقع ، حيث لا يتبنون مشروعا اصلاحيا ينسجم ومنظومة القيم والتقاليد المحترمة في البلد أو الدين ، مما يلتزم به العرف كإحدى القواعد ، وهو ما يؤدي إلى الانحلال والتشتت.

ثم دعا (عليه السلام) إلى التحلي بالصبر والتواضع ، وعدم الضجر من كثرة حوائج الناس وتوقعاتهم العريضة في تسهيلها ، لأن ذلك مواز تماما للقابلية على الاعانة عليها ، ولم تكن اكثر من القدرة ، بل هناك تناسب ملحوظ بين توافر النعم وحجم التوقعات من الإنسان ، وعليه فلا موجب للتبرم والتعالي، بعد ان يكون السعي في قضائها موجبا لإبقائها وتناميها، وإلا سلبت النعمة وحلت الحسرة ، فلا بد من استذكار انها مما انعم تعالى به على عباده ، وعليه الشكر وعرفان الجميل والفضل.

مواضيع ذات صلة

الصفات والأعمال الأخلاقيّة

علاقة التّغذية بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة.

علاقة «الأخلاق» و«التّغذية»

كيفيّة تأثير «العمل» في «الأخلاق» في الرّوايات الإسلاميّة

علاقة العمل بالأخلاق‌

علاقة الآداب والسّنن بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة

دور الثّقافة الإجتماعيّة في تربية الفضائل والرذائل

علاقة «العلم» و«الأخلاق» في الأحاديث الإسلاميّة

معطيات العلم والمعرفة في التربية.

الأخلاق والتربية في الأحاديث الإسلاميّة.

تأثير الأسرة والوراثة في الأخلاق

تأثير العشرة في التحليلات المنطقيّة