كما تفسر السنة القرآن الكريم ، فإن القرآن يفسر بعضه بعضا ، واللجوء الى بعض الآيات في فهم وتفسير آيات اخرى هو منهج علمي سليم ، وقد وضع الإمام علي عليه السّلام هذا المنهج بقوله : «القرآن ينطق بعضه ببعض ، ويشهد بعضه على بعض»(1).

ومن أمثلة تفسير القرآن بالقرآن هو تفسير الامام علي عليه السّلام لقوله تعالى : {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف : 15] فسّرها بجمعها مع قوله تعالى :

{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ} [البقرة : 233] ‏ ، فاستخرج من القرآن- من الآية الأولى والثانية - أن أقل مدة للحمل هي ستة أشهر.

وأن الرجوع الى آيات من القرآن لتفسير آيات اخرى مبدأ أساس من مبادئ صيانة المعاني القرآنية ، وحمايتها من التحريف والتزييف ، لا سيّما في مجال العقيدة والفكر ، فالآيات المتحدثة عن صفات اللّه وأفعاله وعلاقة فعل الانسان بفعل اللّه تعالى : كآيات الهدى والضلال يفسّر بعضها بعضا. فالآية الكريمة : {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى : 11] أساس لتفسير الآيات التي حاول البعض أن يستفيد منها فكرة التشبيه والتجسيم ، كقوله تعالى : {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح : 10] ‏ وقوله سبحانه :

{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [طه : 5] ‏ فمن دلالة : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ } نفهم أن معنى (يد اللّه) ومعنى (الاستواء) ليس معنى تجسيديا ، فاللّه منزه عن مشابهة الخلق.

وبالاعتماد على الآيات الكريمة : {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} [الإنسان : 3].

أو قوله : {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ } [البلد : 10] وقوله : { لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ } [البقرة : 286].

أو قوله : { الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } [غافر : 17]

أو قوله : { إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } [الزمر : 7].

بالاعتماد على احدى أو أكثر هذه الآيات نستطيع أن نفهم معنى قوله‏ : {فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [فاطر : 8].

وأمثالها من الآيات التي فسّرت من قبل البعض تفسيرا خاطئا ، فسّرت بإسناد الاضلال الى اللّه سبحانه ، بشكل جبري نافية لإرادة الانسان واختياره لفعله ، وهو ما يتناقض وعدل اللّه سبحانه ، فهذه الآيات وكثير أمثالها تصف الانسان بأنه حرّ مختار ، وهو يجازى بما كسبت يداه ، وأن اللّه تعالى لا يرضى لعباده الكفر؛ لذا أوّلت آيات الهدى والضلال تأويلا سليما يتناسق والآيات الاخرى ذات العلاقة بالموضوع.

وكتفسير قوله تعالى : { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } [الفاتحة : 6 ، 7]... بقوله تعالى : { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [النساء : 69].

فان الآية الثانية تبين المقصود بقوله تعالى : {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة : 7] ‏.

وقد ذكر السيوطي هذا المنهج بقوله : (من أراد تفسير الكتاب العزيز طلبه أولا من القرآن ، فإن أعياه ذلك طلبه من السنة ، فإنها شارحة للقرآن وموضحة له) (2).

(2) الإتقان ، تحقيق محمد أبو الفضل : 2/ 175. المكتبة العصريّة - بيروت.

مواضيع ذات صلة

أبرز التفاسير التي تعتمد منهج تفسير القرآن بالقرآن

تطبيقات منهج تفسير القرآن بالقرآن

أدلّة القائلين بحجّيّة تفسير القرآن بالقرآن

منهج تفسير القرآن بالقرآن

نشأة منهج تفسير القرآن بالقرآن وتاريخه

 تفسير القرآن بالقرآن

مميزات السنّة القطعية

أقسام تفسير القرآن بالقرآن

القرآن الكريم حجّة غير منحصرة

المنهج التفسيري لأهل البيت عليهم السلام

هل حجية تفسير القرآن فعلية أم شأنية

هل تفسير القرآن بالقرآن حجة ومعتبر أم لا؟