لأهمية التأويل وأثره في الفكر الاسلامي فقد حظي بالدراسة والمناقشة من قبل العلماء المختصين بعلوم القرآن فاهتموا به ، ودقّقوا في تعريفه ، ودراسة نتائجه ، فعرّف بعضهم التأويل بالتفسير ولم يفرّق بينهما ، في حين رأى آخرون أن من لم يميّز بين التفسير والتأويل لم يعرف من علوم القرآن شيئا ، وليس هذا فحسب ، بل واختلفت عباراتهم في تعريف التأويل ، وتحديد حقيقته.

وفيما يلي نستعرض بعضا من تلك التعاريف :

قال السيوطي (911 هـ) : (هو ما ترك ظاهره لدليل) (1).

ثم قال : (و التأويل إنّما يقبل إذا قام عليه دليل ، وكان قريبا) (2)

أمّا البعيد فلا ، كتأويل الحنفيّة قوله تعالى : {فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا} [المجادلة : 4] ستين مدّا على أن يقدّر مضاف ... ووجه البعد : اعتبار ما لم يذكر ، وهو المضاف ، والغاء ما ذكر وهو العدد ...) (3).

وعرّف الزركشي (794 هـ) : التأويل بقوله : (... فكأن التأويل صرف الآية الى ما تحتمله من المعاني) (4).

ثم قال : (و قيل : أصله من الأيالة ، وهي السياسة ، فكأن المؤوّل للكلام يسوّي الكلام ، ويضع المعنى في موضعه) (5).

وعرّفه الطبرسي (القرن السادس) بقوله : (و التأويل رد أحد المحتملين الى ما يطابق الظاهر) ثم قال : (و قيل : التفسير كشف‏ المغطى ، والتأويل انتهاء الشي‏ء ومصيره ، وما يؤول اليه أمره ، والمعنى مأخوذ من قولهم عنيت فلانا ، أي قصدته ، فكأن المراد من قولهم عنى به كذا ، قصد بالكلام كذا (6).

وعرّفه أبو طالب التغلبي بقوله : (والتأويل تفسير باطن اللفظ؛ مأخوذ من الأول ، وهو الرجوع لعاقبة الأمر. فالتأويل إخبار عن حقيقة المراد ...).

وعرّفه الشهيد الصدر بقوله : (التأويل جاء في القرآن بمعنى ما يؤول إليه الشي‏ء ، لا بمعنى التفسير ، وقد استخدم بهذا المعنى للدلالة على تفسير المعنى ، لا تفسير اللفظ ، أي على تجسيد المعنى العام في صورة ذهنية معيّنة) (7).

وعرّفه العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي في تفسير الميزان بقوله : (إنّه الحقيقة الواقعيّة التي تستند اليها البيانات القرآنية ، من حكم أو موعظة ، أو حكمة وأنه موجود لجميع الآيات القرآنية ، محكمها ومتشابهها ، وأنه ليس من قبيل المفاهيم المدلول عليها بالألفاظ ؛ بل هي من الامور العينية المتعالية من أن يحيط بها شبكات الألفاظ؛ وانّما قيدها اللّه سبحانه بقيد الألفاظ لتقريبها من أذهاننا بعض التقريب. فهي كالأمثال تضرب ليقرّب بها المقاصد ، وتوضح بحسب ما يناسب فهم‏ السامع ، كما قال تعالى : {... وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الزخرف : 2 - 4] ‏(8)).

ثم عرّفه بقوله : (... إنّ المراد بتأويل الآية ليس مفهوما من المفاهيم تدل عليه الآية ، سواء كان مخالفا لظاهرها أو موافقا ، بل هو من قبيل الامور الخارجيّة ، ولا كل أمر خارجي حتى يكون المصداق الخارجي للخبر تأويلا له ، بل أمر خارجي مخصوص نسبته الى الكلام نسبة الممثّل الى المثل ، والباطن الى الظاهر) (9).

ومن قراءة التعاريف الأخيرة الثلاثة يتضح لنا أنّ التأويل هو عبارة عن بيان الحقيقة الخارجيّة للشي‏ء ، كبيان المقصود بقوله تعالى :

{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [البقرة : 255] ‏ بأنّ الكرسي ، كناية عن الملك والسلطان ، فالحقيقة الخارجيّة للكرسي في هذه الآية هي الملك والسلطان ، وليست هي الكرسي المادي المألوف في عالم الانسان ، فهو تعبير مجاز ، وليس تعبير حقيقة.

____________________

(1) جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي ، التحبير في علم التفسير : ص 110 ، دار الكتب العلميّة - بيروت (ط 1 سنة 1408 هـ).

(2) جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي ، التحبير في علم التفسير : ص 110 ، دار الكتب العلميّة - بيروت.

(3) جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي ، التحبير في علم التفسير : ص 110. دار الكتب العلميّة - بيروت.

(4) البرهان في علوم القرآن : 2/ 164.

(5) البرهان : 2/ 164 ، دار الكتب العلمية- بيروت (ط 1 سنة 1408 هـ).

(6) مجمع البيان : 1/ 80 ، دار المعرفة (ط 1 سنة 1406 هـ).

(7) محمد باقر الحكيم ، علوم القرآن : ص 78.

(8) الميزان : 3/ 49 ، تفسير سورة آل عمران ، الآية 7.

(9) المصدر السابق : 3/ 46.

مواضيع ذات صلة

معنى التأويل

 مما تأويله حكاية في نفس تنزيله و شرح معناه

 وأما ما تأويله مع تنزيله

وأما ما تأويله بعد تنزيله

وأما تأويله قبل تنزيله

وأما تأويله في تنزيله

علم التنزيل والتأويل

الحكم الشرعي بين التفسير والتأويل

معنى التنزيل والتأويل

أن للقرآن ظهراً وبطناً

حقيقة التأويل

بين التفسير والتأويل عند الطباطبائي