إنّ من البديهيات الإسلاميّة أنّ القرآن الكريم لم يكن كتابا علميّا جاء به الرّسول الأعظم صلّى اللّه عليه وآله من أجل تفسير مجموعة من النظريّات العلميّة، وإنّما هو كتاب استهدف منه الإسلام بصورة رئيسيّة تغيير المجتمع الجاهليّ وبناء الامة الإسلاميّة على أساس المفاهيم والأفكار الجديدة التي جاء بها الدين الجديد، وهو من أجل تحقيق هذه الغاية، والوصول إلى هذا الهدف الرئيسي جاء منجّما متفرّقا من أجل أن يعالج القضايا في حينها، ويضع الحلول للمشاكل في أوقاتها المناسبة، مراعيا في ذلك كلّ ما تفرضه عمليّة التغيير والبناء من تدرّج وأناة، وليحقق الانقلاب في كلّ الجوانب الاجتماعيّة والإنسانيّة منطلقا من المحتوى الداخلي للفرد المسلم ليشمل البنيّات الفوقية للمجتمع.

وعلى هذا الأساس لم يكن شعور المسلمين بشكل عام تجاه المحتوى القرآني‏ ذلك الشعور الذي يجعلهم ينظرون إلى القرآن الكريم كما ينظرون إلى الكتب العلميّة التي تحتاج إلى الدرس والتمحيص. وإنّما هو شعور ساذج بسيط، لأنّ القرآن كان يسير معهم في حياتهم الاعتيادية بما زخرت به من ألوان مختلفة فيعالج أزماتهم الروحية، والسياسية، ويتعرّض بالنقد للأفكار والمفاهيم الجاهليّة، ويناقش أهل الكتاب في انحرافاتهم العقيديّة والاجتماعيّة، ويضع الحلول الآنية للمشاكل التي تعتريهم، ويربط بين كلّ من هذه الامور بعرض مفاهيم الدين الجديد عن الكون والمجتمع والأخلاق.

كل ذلك قام به القرآن الكريم ولكن بشكل تدريجي يسمح لعامّة المسلمين أن ينظروا إليه كأحداث تشكّل جزء من حياتهم الاجتماعيّة. وقد كان المسلمون يتفهّمون القرآن من خلال هذه النظرة الساذجة إليه وعلى أساس ما لديهم من خبرة عامة، وهي تعني جميع المعلومات التي تحصل لدى الإنسان في مجرى حياته الاعتياديّة، وهذه الخبرة العامة التي كان المسلمون يفهمون النص القرآني بموجبها ذات عناصر مختلفة يمكن أن نلخّصها بالامور التالية:

الف) الثقافة اللّغويّة العامّة، فالقرآن نزل باللغة العربيّة التي كانت تمثّل لغة المسلمين في ذلك العصر لأنّ الوجود الإسلاميّ حينذاك لم يكن قد انفتح على الشعوب الاخرى، وهذه الثقافة اللغويّة كانت تمنح المسلمين فهما إجماليّا للقرآن من ناحية لغويّة.

ب) تفاعل المسلمين مع الأحداث الإسلامية وأسباب النزول. ذلك أنّ القرآن- كما نعرف- نزل في كثير من الأوقات بسبب حوادث معيّنة أثارت نزول الوحي.

والمسلمون بحكم ارتباطهم بهذه الحوادث واطّلاعهم على ظروفها الخاصّة المحيطة بها كانوا يتعرّفون بشكل إجماليّ أيضا على محتوى النصّ القرآنيّ ومعطياته وأهدافه.

ج) الفهم المشترك للعادات والتقاليد العربية، فنحن نعرف أنّ القرآن الكريم حارب بعض العادات والتقاليد العربية وندّد بها، والعرب بحكم ظروفهم الاجتماعية كانوا على اطّلاع بما تعنيه هذه العادات وبالتالي على المفهوم الجديد عنها، فمن الطبيعيّ أن يفهموا قوله تعالى‏ {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}[التوبة : 37] وقوله تعالى‏ {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا } [البقرة : 189] . وقوله {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ } [المائدة : 90] ؛ لأنّهم يعرفون «النسي‏ء» «و إتيان البيوت من ظهورها» «و الأنصاب والأزلام» كأمور كانت قائمة في المجتمع الجاهلي، وكانوا يعيشونها.

د) دور الرسول صلّى اللّه عليه وآله في التفسير فقد كان الرسول الأعظم يباشر التفسير أحيانا في مجرى الحياة الاعتيادية للمسلمين، فكان يجيب على الأسئلة التي تثور في أذهان المسلمين عن القرآن ومعانيه، ويشرح النص القرآني في المناسبات التي يفرضها الموقف القيادي الذي كان يضطلع به الرسول من موعظة أو توجيه أو حثّ على العمل في سبيل اللّه والإسلام.

وهذه العناصر في الحقيقة تمثّل ما كان عليه المسلمون من فهم ساذج للقرآن، لأنّها عناصر كانت تعيش مع المسلمين في مجرى حياتهم الاعتيادية دون أن تكلّفهم مجهودا ذهنيا، أو عناء علميّا.

ولدينا عدّة نصوص، تؤكّد هذا الفهم الساذج للقرآن الذي كان عليه المسلمون في هذه المرحلة من حياتهم الفكرية، فنحن نجد عمر بن الخطّاب في مرحلة متأخّرة عن هذا الوقت يجد في فهم كلمة «أبّا» تكلّفا، ونجد عدي بن حاتم يقع في حيرة حين يحاول أن يفهم‏ {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ}[البقرة : 187] ويشاركه في هذه الحيرة جماعة من المسلمين، ولا ترتفع حيرتهم إلّا بعد أن يراجعوا الرسول صلّى اللّه عليه وآله‏ (1) . ونجد ابن عباس لا يعرف معنى «فاطر» حتى يطّلع عليه من قبل أعرابي . (2) فهذه الأحداث على ضآلتها تعكس لنا المرحلة التي كان يعيش المسلمون فيها وهي عصر نزول القرآن.

ولعلّ من الدلائل على هذا الفهم الساذج للقرآن من قبل المسلمين ما نلاحظه في القراءات المتعدّدة للقرآن، الشي‏ء الذي قد يكون ناتجا عن سذاجة بعض القرّاء من الصحابة في ضبط الكلمة القرآنية، وقراءتها بالشكل الذي يتفق مع بعض الاتجاهات اللغوية التي عاصرت نزول القرآن ثمّ تداولها المسلمون على أساس أنّها قراءة إسلامية تمّت بالنسبة إلى شخص النّبي صلّى اللّه عليه وآله . (3)

ومن الممكن أن يكون أحد العوامل التي كان لها تأثير فعّال في هذا الفهم الساذج للقرآن هو حياة الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه وآله المثقلة بالأعمال والأحداث، وبالتالي تأثّر حياة المسلمين بشكل عام من جرّاء ذلك. وقد أشار الإمام علي عليه السّلام في حديثه‏ المتقدّم الذي رواه ثقة الإسلام الكليني إلى هذه الظاهرة العامة التي كانت تشمل الصحابة حيث قال: «و رجل سمع من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فلم يحفظه على وجه ووهم فيه، ولم يتعمّد كذبا ... ورجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله شيئا أمر به ثم نهى عنه وهو لا يعلم أو سمعه ينهى عن شي‏ء ثم أمر به وهو لا يعلم فحفظ منسوخه ولم يحفظ الناسخ ...»

ولسنا بحاجة لأن نؤكّد هنا أنّ هذا الفهم الساذج للقرآن الكريم من قبل عامّة المسلمين لم يكن يتنافى مع الدور القيادي الذي يضطلع به الرسول الأعظم بعد أنّ عرفنا أنّ حياته صلّى اللّه عليه وآله كانت مثقلة بالأعمال والأحداث، الأمر الذي لم يكن يتيح له الفرصة الكافية للقيام بدور المفسّر لعامّة المسلمين.

________________________

)1) البخاري ، فتح الباري ، ج 9، ص 249.

(2) راجع الفصل السابق ( التفسير في عصر الرسول).

(3) لسنا بحاجة للتأكيد هنا مرة اخرى على مسئولية الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، تجاه تفسير تفصيلي لعامة المسلمين بعد أن بحثنا هذا الجانب في الفصل السابق ( التفسير في عصر الرسول).

مواضيع ذات صلة

القواعد اللغوية للتفسير

المصدر اللغويّ احد مصادر التفسير

أصول التفسير ومصادره

الأصل النقلي للتفسير: السنّة الشريفة

الأصل النقلي الاول للتفسير: القرآن الكريم

إعداد الخطّة التفسيريّة

معرفة علوم القرآن الكريم من شروط المفسر

من شروط المفسر :معرفة علوم اللغة العربيّة من شروط المفسر

القدرة على التحليل والتركيب من شروط المفسر

التأمّل والتدبّر للمفسر

الفهم الشموليّ للمفسر

اخلاص المفسر