قالَ أميرُ المؤمنينَ :(عليهِ السلام) (أزْرَى بِنَفْسِهِ مَن اسْتَشْعَرَ الطَمَعَ، وَرَضِيَ بِالذُّلِ مَنْ كَشَفَ عَنْ ضُرِّهِ، وَهَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ مَنْ أَمَّرَ عَليْهَا لِسَانَهُ)

يُحذّرُ (عليهِ السّلامُ) مِن عدّةِ أمورٍ:

أولاً- الطَّمع: وهوَ الحِرصُ على الشيءِ فإنَّ مَن تكُن عادتُهُ في الحياةِ الحرصُ على تحصيلِ كُلِّ شيءٍ، واجهَ في سبيلِ ذلكَ المَهانَةَ والمَقتَ؛ لأنَّ ذلكَ لا يُلائِمُ الآخرينَ فيُزجَرُ ويُحتَقَرُ.

والسَّبَبُ في ذلكَ عدمُ سيطرةِ الإنسانِ على رغباتِهِ. فينبغي أنْ يتعَوّدَ المُسلمُ القناعةَ والاكتفاءَ بالميسورِ، والسعيَّ وراءَ المفقودِ فيكافِحُ ويحصلُ عليهِ بطبيعةِ الحالِ، وهوَ أمرٌ مُستساغٌ جداً؛ لأنّهُ مُقتضى الطموحِ. والمعروفُ لدى كُلِّ عاقلٍ أنَّ الكرامةَ والمُحافظةَ على الرصيدِ الاجتماعيِّ أثمنُ مِن كُلِّ شيءٍ، ولذا نُلاحِظُ الدّفاعَ عَن ذلكَ حتى بالنّفسِ والمالِ العزيزِ.

فهوَ أمرٌ غريزيٌّ فلا بُدَّ أنْ لا يُضيِّعَهُ الإنسانُ نتيجةَ حِرصهِ على تحصيلِ مَلذَّةٍ أو مُرادٍ.

ثانياً -الكشفُ عَنِ الضُّر: الذي هُوَ الشِدَّةُ والضيقُ وسوءُ الحالِ كما هوَ معروفٌ؛ لأنَّ ذلكَ يؤدّي إلى الامتهانِ مِن قِبَلِ الآخرينَ؛ لاطِّلاعِهم على واقعِ الحالِ ممّا لا يجعلُهُ في الدّرجةِ الأولى في الترتيبِ الاجتماعيِّ سواءً أكانَ المكشوفُ عنهُ الضُّر في البَدنِ أم في المالِ.

فإنَّ الإنسانَ عموماً وبحَسبِ طبيعتهِ (يطغى) وينسَى نفسَهُ، وأنَّ مِنَ المُمكِنِ جداً أنْ يُصابَ بمثلِ ذلكَ فيعمَدُ إلى التشفِّي إنْ كانَ حاقِداً أو تحديثِ الغيرِ ممّن لا يرغبُ بإطلاعِهم - عادةً - لأنَّ ذلكَ مِنَ الأسرارِ الشخصيةِ، فاللازِمُ عدمُ كشفِ الضُّرِ، والصبُر على البلوى معَ السيرِ في طريقِ حلِّها بالسُّبلِ الصحيحةِ؛ لأنَّ الإنسانَ في الدنيا يُمتَحَنُ ليَظهرَ جوهرُهُ ويتبيَّنَ معدَنُهُ فيُعرَفُ حالُهُ، لانقسامِ الناسِ - عادةً - إلى جيّدٍ ورديءٍ، مؤمنٍ وغيرِ مؤمنٍ، صبورٍ وجَزوعٍ، مَن يتجاوزُ العقباتِ بسهولةٍ ومَن يتوقّفُ عندَ أوّلِ عَقَبةٍ ،... إذن نحنُ بحاجةٍ إلى اكتشافِ المواهِبِ وكَشفِ الحقائقَ لتتعامَلَ معَ كُلٍّ وِفقَ المناسِبِ واللائقِ لئلّا يضيعُ حقُّ أحدٍ.

ثالثاً – اللِّسان: الذي هوَ آلةُ النُطقِ والذوقِ والبَلعِ أو تناولِ الغذاءِ.

فلمّا كانَ هوَ آلة ُالنطقِ ولا طريقَ للنطقِ وإصدارِ الأصواتِ المفهومةِ إلا مِن خلالهِ، فكانتِ المخاوفُ منهُ والمحاذيرُ مجتمعةً من جرّائهِ؛ لئلّا يُفلِتُ عَن وَثاقِهِ ويكونُ المحذورُ.

وهذا المحذورُ يتشكَّلُ بأشكالٍ مختلفةٍ باختلافِ الاشخاصِ والحالاتِ الزمانيةِ والمكانيةِ.

ولذا قد وردَ الحثُّ الأكيدُ الكثيرُ على ضَبطهِ وتقييدهِ بضابطةِ مراقَبةِ اللهِ تعالى ومراعاةِ الآخرينَ وإلا فيؤدّي بصاحبهِ إلى أصعبِ المواقِفِ وأحرجِ الحالاتِ.

فلذا نجدُ أنَّهُ (عليهِ السّلامُ) يؤكِّدُ أنَّ مَن يترك لسانَهُ ينطِقُ بما جَرى عليهِ وبما اشتهى فنفسُهُ عليهِ هيِّنَةٌ غيرُ محترمةٍ وإلا لانعكسَ ذلكَ الاحترامُ والعَونُ على تصرُّفاتِهِ.

مواضيع ذات صلة

الصفات والأعمال الأخلاقيّة

علاقة التّغذية بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة.

علاقة «الأخلاق» و«التّغذية»

كيفيّة تأثير «العمل» في «الأخلاق» في الرّوايات الإسلاميّة

علاقة العمل بالأخلاق‌

علاقة الآداب والسّنن بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة

دور الثّقافة الإجتماعيّة في تربية الفضائل والرذائل

علاقة «العلم» و«الأخلاق» في الأحاديث الإسلاميّة

معطيات العلم والمعرفة في التربية.

الأخلاق والتربية في الأحاديث الإسلاميّة.

تأثير الأسرة والوراثة في الأخلاق

تأثير العشرة في التحليلات المنطقيّة