السؤال : إن مسألة الولاية من أصول الدين التي قام الدليل والبرهان على إثباتها. أما إظهار «التولي والتبري» فهما من فروع الدين التي يذكرها الفقهاء في مقدمات الرسائل العملية.

فلماذا لم يتم تناولهما بالتوضيح؟ فالقدماء رحمهم الله وطيب ثراهم ربما عاشوا أجواء التقية ولكننا في العصر الحالي لا نعيشها بالمعنى الذي كان موجوداً في السابق.

أفلا يكون ذلك ـ أي عدم ذكرهما ـ أحد الأسباب التي أوصلتنا إلى مثل تلك الحالة التي يرفض شخصاً يسمى شيعياً، من أن نظهر البراءة من أعداء أئمتنا صلوات الله عليهم، بل ويبحث عن فضائل زائفة لأعدائهم!!

فلو كانت تلك المباحث موجودة في الرسائل العملية التي هي أكثر تداولاً لما وقعنا فيما وقعنا فيه الآن من رؤية هكذا حالات.

وسؤال آخر: سماحة السيد لا يرتبط بما ذكرناه أن هناك طائفة كبيرة من الروايات تنص على أن «الأرواح خلقت قبل الأجساد» وهذا ما ورد في أعظم مصادرنا الروائية، فهل ينسجم ذلك مع أحد الأصول التي قامت عليها مدرسة الحكمة المتعالية من قول ملا صدرا رحمة الله عليه من أن النفس جسمانية الحدوث روحانية البقاء هذا ولكم منا خالص الدعاء وأدامكم الله لنا علماً هادياً للحق..

الجواب : بالنسبة لسؤالكم عن أمر الولاية، والتولي، والتبري، فان هذا الأمر في زمن سلفنا الصالح المجاهد، كان من الواضحات التي لا تحتاج إلى بيان. خصوصاً وأن ذلك كان في الواقع التاريخي، هو الأمر الأشد حساسية في أية علاقة تعامل مع الآخرين.. مهما كان نوعها..

ولولا تلويث بعض أهل الزيغ لأذهان الناس ببعض الشبهات، والسعي إلى طمس هذا الأمر وإبعاده عن أذهانهم، وتشكيكهم بالثوابت والمنطلقات التي يفترض أن تكون هي المعيار في الرد والقبول، والتصرف بالنسيج العاطفي، والمفاهيمي لدى الناس، واستبدال المفردات الإيمانية الصحيحة بمفردات غريبة ومصطنعة، تبعدهم عن حقائق الدين، وتخلط لهم الحابل بالنابل. وتهيؤهم للسير في الإتجاه المضاد للمذهب الحق..

نعم.. لولا ذلك كله.. لبقيت الأمور على ما هي عليه من الثبات، والوضوح، والصفاء، والإنسجام..

إن هؤلاء الشياطين قد استفادوا من ظروف تاريخية قاهرة، صرفت جهود أهل الشأن لمواجهة أخطار مصيرية، فنشأ عن ذلك تدني خطير في مستوى الثقافة الإيمانية، جعلها تصل إلى حد السطحية والسذاجة، ثم ترافق ذلك مع تبدد خطير في مستوى الحرص، والغيرة، والاندفاع للعمل في سبيل التحصن من هجمات أولئك الحاقدين الذين ما كانوا ليرقبوا في دين الله ولا في عباده إلاً ولا ذمة..

فكان أن انتهت الأمور إلى هذا الحال، الذي من شأنه، إذا لم يهبّ المخلصون لمواجهة ودرء أخطاره، أن لا يبقي ولا يذر، وسوف يأتي على كل شيء، ويحل بنا الندم العظيم، ولات ساعة مندم..

ونحن لا نشك في أن الله لا بد أن يحفظ دينه، ولكن ما أروعه من فوز لو أنه حفظ دينه بنا، وما أعظمها من خيبة وما أسوأه من بوار حين يحفظ دينه، ونكون نحن من المتخاذلين، والمتخلفين، والهالكين..

وأما بالنسبة لاقتراحك أن يتم بيان الأمور الاعتقادية في مقدمات الرسائل العملية، فهو اقتراح جيد، وقد كان هذا هو ديدن علمائنا السابقين، ولم تزل ثلة من علماء هذا العصر تلتزم بهذا النهج، فقد حاول الشيخ الوحيد الخراساني أن يبدأ رسالته العلمية بذكر أمثال هذه القضايا.. وكان السيد محسن الأمين قد فعل ذلك أيضاً في كتابه الدر الثمين، وقد سلك هذا المسلك أيضاً علماء آخرون، مع العلم بأن هذه الطريقة ليست هي الوحيدة التي تفيد في تحقيق الغرض المنشود، بل لا يجوز أن تكون وحيدة، ولا بد من ترشيدها بالأساليب المناسبة لظروف الناس، وطبيعة المستجدات على حياتهم، وثقافتهم، والوسائل المتوفرة لهم.

مواضيع ذات صلة

هل اللعن الوارد في زيارة الإمام الحسين عليه‌ السلام لبني أُمية قاطبة تشمل جيلهم إلى يومنا هذا ؟ وربما أنّ فيهم من تشيّع وليس له يد فيما حصل

من هم الصحابة والخلفاء اللذين يستحقون فعلا اللعن ؟

ماهي نظرة الشيعة الى الصحابة ؟ ما هو حكم سبّهم ؟ وهل قصّة فاطمة الزهراء عليها‌ السلام مع الخليفة الأوّل من حرق باب البيت وغيرها صحيحة ؟

ما هو معنى اللعن ؟ ومتى يجوز ؟ وما دليل جوازه من الكتاب والسنة والعقل ؟

ما هو دعاء صنمي قريش؟ وهل تعتقدون بثبوته؟ وهل صحيح ما يقولونه بعض الأعلام ، فإنّه قد صدّق هذا الدعاء وأقرّه؟

ما مدى صحّة لعن بعض الصحابة؟ وهل هي جائزة؟ ولماذا؟

ما الفرق بين الوِلاية (بكسر الواو) والوَلاية (بفتح الواو) ؟

لماذا تلعنون بعض الصحابة ؟

كيف نقرّب بين الشيعة والسنة مع وجود السب والشتم واللعن ؟

لماذا لا نرى مؤلفات تهتم بعقيدة «البراءة» من أعداء أهل البيت عليهم السلام مع أهمية هذه العقيدة؟