يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ( 51 ) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلى ما أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نادِمِينَ ( 52 ) وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ ( 53 )

من أبرز دلالات الآية الشريفة:

الدلالة الأوّلى : يدلّ قوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ ، على أحد أهمّ الأحكام الاجتماعيّة التي يحفظ بها المسلمون استقلالهم ووحدتهم ومشاعرهم اتّجاه بعضهم البعض ، فيكونوا يدا واحدة كالبنيان المرصوص أمام أعدائهم الذين يتربّصون بهم الدوائر ، ولأهمّيّة هذا الحكم الإلهيّ فقد ذكره القرآن الكريم في مواضع متفرّقة ، وتعرّض إلى بعض الأسباب التي تدعو إلى اتّخاذهم أولياء ، والمخاطر التي تترتّب عليه . وحذّر عزّ وجلّ المؤمنين من اتّخاذ أعدائهم أولياء ، وبيّن الآثار الظاهرة المترتّبة عليه في عدّة مواضع من القرآن الكريم .

أما الأسباب التي دعت المنافقين والذين في قلوبهم مرض إلى اتّخاذهم أولياء ، فهي كثيرة ، منها: ما ورد في الآية... قال عزّ وجلّ حكاية عنهم : يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلى ما أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نادِمِينَ .

ومنها ما ذكره تعالى: أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً مُبِيناً. فإنّ ولاية أعداء الله تعالى ممّا يوجب تعرّض المتولّي لسخط الله ، ويجعل اللّه على نفسه الحجّة فيضلّه ويخدعه .

منها: الغفلة عن اللّه تعالى وقدرته وسلطانه ومكره ، قال عزّ وجلّ : وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ، وغير ذلك ممّا ذكره عزّ وجلّ في هذا الموضوع . ويمكن إرجاع ذلك إلى الغفلة عن اللّه والشكّ في قدرته وسلطانه ، كما أشارت إليه الآية المتقدّمة . وأما الآثار التي تترتّب على هذا الظلم الفرديّ والجمعيّ ، فهي كثيرة ، ويكفي في شدّتها وهولها وفظاعة هذا الأمر أنّ اللّه تعالى يسلب الهداية عمّن اتّخذ أعداءه أولياء ، قال تعالى : إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ . ومن نتائج سلب الهداية عنهم أنّهم خسروا الدنيا والآخرة وفي العذاب هم خالدون ، وأنّ ولاية أعداء اللّه توجب الدخول فيهم وأن يكون من زمرتهم ، وسيحشره اللّه تعالى معهم ، قال تعالى : وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ، وسيحرمه اللّه تعالى ممّا تمنّاه في ولايتهم ، قال تعالى : أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً، فإنّه عزّ وجلّ يرفع عنهم العزّة بعد ما اتّخذوهم أولياء لابتغاء العزّة عندهم . وقال عزّ من قائل : فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلى ما أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نادِمِينَ ، وتأتي تتمة الكلام في الآيات المناسبة إن شاء اللّه تعالى .

الدلالة الثانية: تدلّ الآيات الشريفة على ملحمة قرآنيّة ، وهي ما يؤول إليه أمر هذه الامّة إذا تحقّق منهم الموالاة لأعداء اللّه تعالى ، وأنّها توجب انهدام بنية هذا الدين ، وأنّها تقطع أواصر الترابط بين أفراده ولا يعود إلى عزّته ونشاطه وتأثيره ، إلّا أن يبعث اللّه من يقوم بالأمر ويعيد مجد هذا الدين ويحيى تراثه ومعالمه إن شاء اللّه تعالى .

الدلالة الثالثة: يدلّ سياق الآيات الشريفة على أنّ الولاية المنهيّ عنها إنّما هي الولاية التي يترتّب عليها الأثر من المخالطة والتشبّه بأعمالهم وأفعالهم والدخول في زمرتهم ، دون ولاية المحبّة فقط ، وإن كانت مبغوضة أيضا . كما تدلّ عليه جملة من الروايات...

الرابع: يدلّ قوله تعالى : بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ ، على أنّ أعداء اللّه تعالى على تفرّقهم وتشتّتهم طرائق ومذاهب ، إلّا أنّهم أولياء بعض في مقابل الحقّ والمؤمنين ، ولا تختص هذه الحقيقة بعصر النزول ، بل هم كذلك ما دام الصراع بين الحقّ والباطل قائما ، ويكفي تصوّر هذه الحقيقة في الابتعاد عنهم وعدم اتّخاذهم أولياء .

الخامس: يدلّ قوله تعالى : وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ، على أنّ ولاية أعداء اللّه تعالى ظلم عظيم يوجب دخول المتولّي في زمرة الكافرين ، لأنّ المحبّة والمودّة تجمع المتفرّقات وتوحّد النفوس المختلفة ، وتؤثّر على الأحاسيس والإدراكات ، فتتأثّر الأخلاق وتتشابه الأفعال ، فيحذوا المتولّي حذو من تولاه في شؤون الحياة ومستوى العشرة ، ولذا أوجبت الولاية البعد عن اللّه تعالى ، والمتولّي لا يكون منه من شيء ، فكلّما اشتدّت المحبّة والمودّة لأعداء اللّه ، كلّما ابتعد عن اللّه تعالى واقترب منهم حتّى يصير واحدا منهم ويلتحق بهم ، ولذا قيل : من أحبّ قوما فهو منهم .

السادس: يستفاد من سياق الآية الشريفة أنّ الولاية المنهيّة التي توجب لحوق قوم بقوم وكونهم منهم ، هي ولاية المحبّة والمودّة ، دون ولاية الحلف التي تنعقد لمصالح خاصّة ، وقد عقدها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله مع المشركين والكافرين في ظروف خاصّة . ويدلّ على ذلك ما ورد نظيرها عنه تعالى ناهيا عن ولاية المشركين : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ - إلى أن قال عزّ وجلّ : - وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ، فإنّ الولايتين من باب واحد ، فتكون الولاية التي تقتضي لحوق من تولّى بمن تولاه هي ولاية المحبّة ، وهذا ما يقتضيه الاعتبار أيضا ، فإنّ التولّي والتودّد لا يكون إلّا بين اثنين بينهما السنخيّة التي تقتضي الدخول في الأسناخ والأشباه...

السابع: يدلّ قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ، على أنّ تولّي الكافر ظلم ، لأنّه تعريض النفس للعذاب وابعاد لها عن مواضع الرحمة وقطع لمسيرة الكمال الذي ينشده الإنسان في الحياة الدنيا ، واللّه لا يهدي من كان ظالما ومانعا عن سبل الهداية والكمال ، بل يخلّيه وشأنه ويكله إلى نفسه ، وهو ممّا تعوّذ منه الأنبياء والرسل ، فإنّه فيه هدم للكيان الإنسانيّ خلقيّا وعقائديّا .

الثامن: يدلّ قوله تعالى : فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ، على أنّ القلوب تمرض كما تمرض الأبدان ، فلا بدّ أن تكون لها صحّة وسلامة ، إذ هما من المتضايفان لا يتّصف الموضوع بأحدهما إلّا إذا أمكن اتّصافه بالآخر ، ولا ريب أنّ مرض القلب الذي يخبر عنه القرآن الكريم أسوأ من سائر الأمراض ، فإنّه يميت القلب عن كسب الكمال ويخرجه عن استقامة الفطرة ويوجب انحرافه عن الصراط السوي الذي يوصله إلى الكمال المنشود . والمستفاد من الموارد التي وردت فيها هذه الكلمة أنّ مرض القلب يوجب الإرباك في العقيدة والشكّ والارتياب في الإيمان باللّه تعالى وعدم الطمأنينة بآياته وأحكامه وتشريعاته ، وبالآخرة يؤثّر ذلك على الأعمال والأفعال التي تصدر ممّن مرض قلبه ، فتكون أقرب إلى الفسق والكفر منها إلى الطاعة والإيمان ...

التاسع: يدلّ قوله تعالى : فَيُصْبِحُوا عَلى ما أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نادِمِينَ ، على أنّ اللّه تعالى يظهر المنويّات في الدار الدنيا من القلوب قبل الآخرة ، فإذا كانت حسنة ظهرت على الأقوال والأعمال ، وإن كانت سيئة ظهرت كذلك لا محالة ، فترى الذين في قلوبهم مرض واستبطنوا النفاق والشكّ والارتياب يسارعون في الكفر وموالاة أعداء اللّه تعالى ، ويعرضون عن الإيمان بمحمد صلّى اللّه عليه وآله واتّباع أحكامه وتشريعاته ، فسيظهر اللّه تعالى أعمالهم ويصبحوا خاسرين لا تنفعهم أمانيهم ولا أعمالهم في دفع ما استحقّوه من العذاب .

السيد عبد الأعلى السبزواري، مواهب الرحمن ج11 ص303-306، بتصرّف.