من المعروف والمسلّم به ، ان أئمة اهل البيت (عليهم السلام) ، ارادوا للذات الموالية لهم والمتبعة لنهجهم ، السمو والكمال ، ارادوا لها العزّة والكرامة والمعرفة ، ارادوا لها الحرية والتطور ، ارادوا لها العيش بسعادة ، ولم يريدوا لها المهانة والذل ، والجهل والعبودية بكافة مضامينها.
و كثيرة هي احاديثهم (عليهم السلام) ، بهذا المضمون والشان ، ولو اردنا مطابقة المصطلحات بالعلوم الحديثة فلنسمها احاديث التنمية البشرية ، وكثير منها أضحى مضمون مكتشف لعلوم انسانية عميقة اليوم ، وخاصة تلك الومضات العلوية التي جاءت رغم اختصار الفاظها الا أنها سجلاً مطويّا من المعرفة والعلم ، وحين نرى وضوح وتجلي معناها في علوم ودراسات حديثة نصاب بالدهشة من جلاء تلك المعاني السامية في كلامهم لكننا نمر عليها من دون وعي به ، حتى نتبصر باحتكاكنا بمعارف اخرى ، وياليتنا نأخذ العبرة ، ونشد ساعد الجد ، في مواصلة طريق البحث والتنظير ، على ضوء المفاتيح المكتشفة والمتوفرة ، وانما العكس من ذلك ، حيث نمر بها وتمر بنا ونندهش بمعناها ومحتواها ، من غير ان نتفاعل ، ويمر هذا الانفعال اللحظوي بلا اغتنام او حركة .
و المشكلة الكبرى التي يعاني منها واقعنا ، هي إما ابتعاد عن هذا التراث الانساني الضخم والقيّم ، او تفسير مغلوط وبعيد عن ارادة اهل البيت (عليهم السلام ) ، في كثير من مراميه و ينحى نحو المعاني السلبية والضعيفة.
فمن هذه الاحاديث الواردة على سبيل المثال لا الحصر ، عن الإمام علي (عليه السلام) : ( من عرف نفسه عرف ربّه )
هذ الحديث بشرطه ركيزة اساسية لعلم التنمية البشرية ، ويصطلح عليه وعي الذات او ادراك الذات او معرفة الذات ، ومعرفة النفس ، وهي رحلة تطول وتقصر حسب الظروف التي يسلكها الانسان ، لكن لابد له من سلوكها اذا اراد السعادة الدنيوية فضلا عن الاخروية ، فحين يعرف الإنسان نفسه ، يعرف ربه ، ولأن معرفة الربَّ هي اعلى مراتب المعرفة ، فلابد له من المرور بالمعارف والعلوم التي توصله الى معرفة الله ، ولو اختصارنا هذه الرحلة فإنّا لا نجد لها مصطلحا اكثف من المصطلح الاسلامي ، وهو المعرفة بالآيات الٱنفسية والافاقية .
والأية هي العلامة او الشئ البين ، وتصب بذات المعنى مع المعرفة ، التي هي الادراك والعلم بالشئ ، والذي لا يكون الا بعلامة او دليل او اية وما شئت فسمها.
والآيات الأنفسية ، او المعرفة الأنفسية ، هي الأحاطة بكينونة الإنسان ، سواء ما دخل في معرفة طباعه الروحية والنفسية والتي تتفرع عنها العلوم النفسية والأجتماعية والأخلاقية وغيرها ، او ما خص تركيبته الفسلجية المادية وتتعلق بالعلوم الطبيه والتشريحية .
اما المعرفة الآفاقية ، والتي تخص الوجود باكمله ، خارج كينونة الأنسان ، فيتعلق به كل علم يدرس هذا الوجود الذي هو بتوسع مستمر ، ولا يعني ان الانسان عليه ان يحيط بكل تلك المعرفة فردا ، وانما يكفي منها ما يبلغه الى مرماه ، وهي طرق موصلة ، فاثار عظمة الله توجد في كلها ، وتدل على خالقها ، وصدق من قال الطرق الى الله بعدد انفاس الخلائق ، فكل معرفة تصب بخدمة الأنسان موصلة لله بلا شك في نهايتها سوف يعرف العارف عظمة الله ، ( وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ) .
هذه المعاني هي ليس كل معنى الحديث ، إنّما قراءة وتجليات معرفية تنبع من النظرة لواقعنا وربطه بما ارداه لنا اهل البيت .
فلا يمكن حشر الأحاديث بمعناها العرفاني الاخلاقي الذاتي المنعزل عن واقعه الاجتماعي الدنيوي فقط ، لان هذا مخالف لمنهج اهل البيت الذين ارادوا لنا النظر للدنيا والاخرة بمنظار الوعي من دون ترك احدهما للاخر حتى نعيش اعزة ، لا يستطيع ان يمنّ على وجودنا احد ، فبالمعرفة نصبح اسياد واقعنا وحكماء دهرنا وهذا ما قاله امير المومنين عليه السلام بحديث اخر : (اعظم الحكمة معرفة الانسان نفسه).
وبذا تصبح الذات والنفس قاهرة لكل العقبات الحياتية وغير مقهورة ، وفي فلك هذا الموضوع والاحاديث ، يرد حديث عن الإمام علي ( عليه السلام ) : ( رحم الله امرءا عرف قدر نفسه ) ، وهو ايضا يركز على معرفة النفس او وعي الذات وادراكها ، مع مقدمة الدعاء من المعصوم للعارف ، والواعي لذاته وهذا ما يعطي قيمة للمعرفة والوعي والادراك النفسي .
لكن المشكلة ان الفضاء الذي يمر فيه الحديث للوعي الشيعي جعل منه حديث سلبي حين يرد يذهب الذهن مباشرة الى الركون للعجز وان النفس ليست شئ عظيم او قوي ليصنع المعجزات في الحياة ، او عدم التدخل بامور لا نرتقي لمستواها وهو معنى يدعوا لاحتقار الذات لو اخذنا به وتحطيمها والباسها لباس العجز والمهانة ، مع أن اهل البيت اعطوا قيمة كبيرة للنفس البشرية وخارقة تعمل المعجزات لو عرفت واستخدمت بصورة ايجابية
كما ورد عن الامام علي صلوات الله عليه ، في شعر منسوب له :
اتحسب انك جرم صغير.... وفيك انطوى العالم الاكبر

وربما هو معنى تسرب لنا من الثقافة الصوفية الداعية الى اذلال النفس وكسرها وتحطيمها وقهرها .
وفي معناه الحديث الوارد عن الامير عليه السلام ايضا :: (ما هلك امرؤ عرف قدره).
فلما نفسرها بالمقدار ولا ناخذ المعاني الاخرة للحديث؟ ، سؤال يطرح لشراح الاحاديث وناقليها.
وبالنتيجة ان الحديث داعي الى معرفة ووعي الذات والمرور بها نحو الغايات والكمالات السامية وعدم تقيّدها بالعجز والركون لترسبات التحبيط والاذلال والقهر.

الكاتب / إياد الشاوي