آيات قرآنية من كتاب التفسير الموضوعي والتجزيئي للسيد محمد باقر الصدر (ح 7)

الرئيسة / مقالات اسلامية

د. فاضل حسن شريف

عدد المقالات : 735

جاء في كتاب التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الكریم للسيد محمد باقر الصدر: هنالك عملیتان یجب ان تسیرا جنبا الی جنب. و اذا انفكت احداهما عن الأخری فقدت حقیقتها و محتواها، و سمی الاسلام العملیة الأولی، عملیة بناء المحتوی الداخلی بالجهاد الأكبر تأكیدا علی الصفة الأساسیة للمحتوی الداخلی و توضیحا لهذه الحقیقة، حقیقة ان المحتوی الداخلی للانسان هو الأساس، و لهذا سمی بالجهاد الأكبر. فاذا بقی الجهاد الأصغر منفصلا عن الجهاد الأكبر، حینئذ لا یحقق ذلك فی الحقیقة أی مضمون تغییری صالح. القرآن الكریم یعرض لحالة من حالات انفصال عملیة البناء الخارجی عن عملیة البناء الداخلی قال سبحانه و تعالی "وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ. وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ" (البقرة 205) یرید ان یقول بان الانسان اذا لم ینفذ بعملیة التغییر الی قلبه، الی اعماق روحه، اذا لم یبن نفسه بناء صالحا لا یمكنه ابدا ان یطرح الكلمات الصالحة، الكلمات الصالحة انما یمكن ان تتحول الی بناء صالح فی المجتمع اذا نبعت عن قلب یعمر بتلك القیم التی تدل علیها تلك الكلمات، و الا فتبقی الكلمات مجرد الفاظ جوفاء دون ان یكون لها مضمون و محتوی. فمسألة القلب هی التی تعطی للكلمات معناها، للشعارات ابعادها و لعملیة البناء الخارجی اهدافها و مسارها.

وعن المثل الأعلى يقول الشهيد السيد الصدر قدس سره: القرآن الكریم و التعبیر الدینی یطلق علی المثل الاعلی فی جملة من الحالات اسم الإله، باعتبار ان المثل الاعلی هو القائد الآمر المطاع الموجّه، و هذه صفات یراها القرآن للإله، و لهذا یعبر عن كل من یكون مثلا اعلی، كل ما یحتل هذا المركز مركز المثل الاعلی یعبر عنه بالإله لانه هو الذی یصنع مسار التاریخ. حتی ورد فی قوله سبحانه و تعالی "أَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ" (الفرقان 43) عبر حتی عن الهوی بانه إله حینما یتصاعد هذا الهوی تصاعدا مصطنعا فیصبح هو المثل الاعلی و هو الغایة القصوی لهذا الفرد او لذاك. فالمثل العلیا بحسب التعبیر القرآنی و الدینی هی آلهة فی الحقیقة لانها هی المعبودة حقا و هی الآمرة و الناهیة حقا و هی المحركة حقا، فهی آلهة فی المفهوم الدینی و الاجتماعی. فی الحقیقة هو ما عرضه القرآن الكریم فی كثیر من الآیات التی تحدثت عن المجتمعات التی واجهت الانبیاء حینما جاء الأنبیاء الی تلك المجتمعات بمثل علیا حقیقة ترتفع عن الواقع و ترید ان تحرك هذا الواقع و تنتزعه من حدوده النسبیة الی وضع آخر، واجه هؤلاء الانبیاء مجتمعات سادتها حالة الالفة و العادة و التمیع فكان هذا المجتمع یرد علی دعوة الانبیاء و یقول باننا وجدنا آباءنا علی هذه السنة، وجدنا آباءنا علی هذه الطریقة و نحن متمسكون بمثلهم الاعلی، سیطرة الواقع علی اذهانهم و تغلغل الحس فی طموحاتهم بلغ الی درجة تحول هذا الإنسان من خلالها الی انسان حسی لا الی انسان مفكر، الی انسان یكون ابن یومه دائما، ابن واقعه دائما لا أبا یومه و لا أبا واقعه، و لهذا لا یستطیع ان یرتفع علی هذا الواقع. استمعوا الی القرآن الكریم و هو یقول: "قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ" (البقرة 170). "قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا، أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ" (المائدة 104). "قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا وَ تَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ وَ ما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِینَ" (يونس 78)، "أَتَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا وَ إِنَّنا لَفِی شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ مُرِیبٍ" (هود 62)، "قالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِی اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَدْعُوكُمْ لِیَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَ یُؤَخِّرَكُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی، قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ" (ابراهيم 10) "بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ" (الزخرف 22) فی كل هذه الآیات یستعرض القرآن الكریم السبب الاول لتبنی المجتمع هذا المثل الاعلی المنخفض. هؤلاء بحكم الالفة و العادة و بحكم التمیّع و الفراغ وجدوا سنة قائمة، وجدوا وضعا قائما فلم یسمحوا لانفسهم بأن یتجاوزوه، جسدوه كمثل اعلی و عارضوا به دعوات الانبیاء علی مر التاریخ، هذا هو السبب الاول لتبنی هذا المثل الاعلی المنخفض. و السبب الثانی لتبنی هذا المثل الاعلی المنخفض هو التسلط الفرعونی علی مرّ التاریخ، الفراعنة علی مر التاریخ حینما یحتلون مراكزهم یجدون فی أی تطلع الی المستقبل، و فی أی تجاوز للواقع الذی سیطروا علیه، یجدون فی ذلك زعزعة لوجودهم و هزّا لمراكزهم.

وعن فرعون والمثل الأعلى يقول السيد محمد باقر الصدر قدس سره: من هنا من مصلحة فرعون علی مرّ التاریخ ان یغمض عیون الناس علی هذا الواقع، ان یحول الواقع الذی یعیشه مع الناس الی مطلق، الی إله، الی مثل أعلی لا یمكن تجاوزه، یحاول ان یحبس و ان یضع كل الامة فی اطار نظرته هو، فی اطار وجوده هو لكی لا یمكن لهذه الامة ان تفتش عن مثل اعلی ینقلها من الحاضر الی المستقبل من واقعه الی طموح آخر اكبر من هذا الواقع. هنا السبب اجتماعی لا نفسی، السبب خارجی لا داخلی. و هذا ایضا ما عرضه القرآن الكریم "وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی" (القصص 38) "قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیكُمْ إِلَّا ما أَری وَ ما أَهْدِیكُمْ إِلَّا سَبِیلَ الرَّشادِ" (غافر 29) هنا فرعون یقول ما أریكم الا ما اری یرید ان یضع الناس الذین یعبدونه كلهم فی اطار رؤیته فی اطار نظرته، یحول هذه النظرة و هذا الواقع، الی مطلق لا یمكن تجاوزه هنا الذی یجعل المجتمع یتبنی مثلا اعلی مستمدا من الواقع هو التسلط الفرعونی الذی یری فی تجاوز هذا المثل الأعلی خطرا علیه و علی وجوده. قال اللّه سبحانه و تعالی: "ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَ كانُوا قَوْماً عالِینَ فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ" (المؤمنون 45-47) نحن غیر مستعدین ان نؤمن بهذا المثل الاعلی الذی جاء به موسی لأنه سوف یزعزع عبادة قوم موسی و هارون لهم. اذن هذا التجمید ضمن اطار الواقع الذی تعیشه الجماعة أی جماعة بشریة ینشأ من حرص أولئك الذین تسلطوا علی هذه الجماعة علی أن یضمنوا وجودهم و یضمنوا الواقع الذی هم فیه و هم بناته هذا هو السبب الثانی الذی عرضه القرآن الكریم. و القرآن الكریم یسمی هذا النوع من القوی التی تحاول ان تحول هذا الواقع المحدود الی مطلق و تحصر الجماعة البشریة فی أطار هذا المحدود، یسمی هذا بالطاغوت. قال سبحانه و تعالی: "وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَی اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْری فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ" (الزمر 17-18) لاحظوا ذكر صفة اساسیة ممیزة لمن اجتنب عبادة الطاغوت.

في سلسلة المقالات هذه سيتم التطرق الى آيات قرآنية وردت في كتاب التفسیر الموضوعی والتفسیر التجزیئی للسيد محمد باقر الصدر قدس سره: رسالة السماء، سنن التأريخ، الأجل الجماعي، الحوادث التأريخية، إرادة الانسان، عمل الفرد وعمل المجتمع، القضية الشرطية، الدين، أيام يوم القيامة، عناصر المجتمع وصيغته الرباعية، المثل الأعلى، اجتناب عبادة الطاغوت، اديان التجزئة، أفق الانسان، الفترة الزمنية، هدف الانسان، المؤمن المسؤول، علاقة الخبرة والممارسة، علاقة الإنسان مع الطبيعة، المثل العليا، تصنيف الظالمين، حب الدنيا.

اعضاء معجبون بهذا

جاري التحميل

ثقافية

الايستر والقرآن الكريم (ح 1)

عيد الفصح او القيامة المجيد: ويسمى هذا العيد ايضا بالايستر وهو اسم الشهر الرابع باللغة العبرية وتوضع في ليلة الأحد بعد الجمعة العظيمة شمعة كبيرة في الكنائس تمثل رمز لقيام السيد المسيح وتنشد الترانيم ويتم إشعال الشمعة وإطفاء الأنوار وفي بعض المجتمعات يتم الاحتفال صباح الأحد وفي ظهر الأحد توضع مائدة... المزيد

د. فاضل حسن شريف

عدد المقالات : 735

دار الإمام علي عليه السلام

ان دار الامام علي عليه السلام الموجودة في الكوفة هي اصلآ لاخته ام هاني والتي تقع في رحبه مسجد الكوفة التي سميت فيما بعد برحبة علي وكان البيت الذي اشتراه الامام علي عليه السلام فيما بعد ب 70 دينارآ يقع قبالة باب السدرة من مسجد الكوفة ويقع هذا البيت الى جانب مسجد الكوفة قرب قصر الامارة على مسافة حوالي 100... المزيد

حامد محل العطافي

عدد المقالات : 119

قراءة نقدية في قصة (موديل) للكاتبة المصرية ليلى حسين

"موديل" قصة قصيرة للكاتبة المصرية ليلى حسين ، وجدتها بعد قراءة متأملة جديرة بالدراسة والتحليل والنقد ، بداية من العنوان "موديل" ، وانتهاء بـ "لحظة التنوير" ومشهد الذل والمهانة لـ "أمينة" إحدى شخصيات القصة. ومثلما يصنع معظم شعراء "العالم الافتراضي" في تمردهم على القواعد الفنية وخرق الضوابط اللغوية كذلك... المزيد

حمدي الروبي

عدد المقالات : 11

قراءة الناقد اللبناني د. إلياس الهاشم في قصة (عبور) للدكتورة أمل الأسدي

العبور وما أدراك ما العبور أن تدخل حديقة أمل الأسدي القصصية عليك أن تحمل ذاتك إلى عالم الخيال المنسوج من الواقع الأليم في عراقنا العزيز. فالكاتبة تعرف كيف تنقّي وريدات حديقتها بإتقان وبلاغة، وتعرف كيف تقدّم لزائر حديقتها أجمل ألوان السرد والدهشة والتماهي مع الحدث. لقد قطفت أمل الأسدي في قصّتها أجمل... المزيد

د.أمل الأسدي

عدد المقالات : 23

أدبية

أدبني الجواد فأحسن تأديبي

كان يتذمر،والشكوی تضحك في فمه كيف يعلِّمني صبيٌّ علی كلٍّ...تلميذٌ صغير وسأعيد تربيته أنا اتزَّمل بالعلم، وهبتُه روحي كي يفترش أيامها في نهاية يومه، تذمر وأطلق صرخاته في وجه الوسادة ثم وقف هناك في باب المراد، كان ينتظر قدوم أصحابه،قال له الضابط في باب الروضة المقدسة: - ياشيخ، بالله عليك إذا... المزيد

د.أمل الأسدي

عدد المقالات : 23

سَيَنْبَلِجُ الفَجْرُ

سَيَنْبَلِجُ الفَجْرُ - مَا خِلْتُ أَنّي سَأَحْظَى بِلِقَاءٍ جَليلٍ كهذا ذات يوم، ولم أدرك للآن كيف عاد بيَ الزمن أكثر من ألف عام.. نعم ألف عام. - لقاءٌ وقبل ألف عام ما أعجب أمرك، أبا مرتضى - بَلْ ما أعجب ما يُغدق الله من ألطافٍ لعباده، عَطاؤه ومنُّه يفوق الوصفَ والخيال.. فالحمد لله وحده على جزيل ما... المزيد

صادق مهدي حسن

عدد المقالات : 28

النَّاصِحُ

في قريةٍ صغيرةٍ محاطَةٍ بالغاباتِ، كانَ هناكَ شابٌّ يُدعى حسَّانٌ. كانَ طموحًا وشُجاعًا، لكنّهُ لم يكنْ يستمعُ لنصائحَ الآخرينَ، مُعتبِرًا أنّ خبرتَهُ تكفيهِ لاتخاذِ قراراتهِ. ذاتَ يومٍ، جاءَ إلى حسّانٍ رَجلٌ حكيمٌ منَ القريةِ وقالَ لَهُ: "يا بُنيَّ، سمعتُ أنّكَ تريدُ الذهابَ إلى الغابةِ... المزيد

قصص وعظات

عدد المقالات : 9

طلاء الأظافر الأحمر

من أيام والفضول يتلاعب بي، نفی كلَّ هدوئي وسكينتي، كلما وضعت رأسي علی الوسادة تفرُّ عيناي مني وتورثني السهر تری ماذا يفعل والدي منذ أيام لماذا يدخل المطبخَ ويغلق الباب قررتُ أن أعرف السر لابد من ذلك اليوم مساءً، بدأتُ أراقبه من ثقب الباب، رأيته يجلس، يستخرج صندوقا خشبيا من تحت (الكاونتر) وبجنبه... المزيد

د.أمل الأسدي

عدد المقالات : 23

علمية

الزراعة المستدامة .. حماية الأرض وغذاء المستقبل

تواجه البشرية تحديات متزايدة في توفير الغذاء لسكان العالم المتنامي مع الحفاظ على صحة كوكبنا. من هنا تبرز الزراعة المستدامة كنهج ضروري يهدف إلى تلبية احتياجات الحاضر دون المساس بقدرة الأجيال القادمة على تلبية احتياجاتها. إنها ليست مجرد مجموعة من... المزيد

جنود غير مرئيين في مجرى الدم

كيف تُنقذنا الروبوتات النانوية من الجلطات القاتلة لطالما شكّلت الجلطات الدموية تحديًا طبيًا معقدًا، إذ أن تكوّنها في أحد الأوعية، سواء في القلب أو الدماغ أو الرئتين، قد يؤدي إلى نوبات قلبية أو سكتات دماغية أو حتى موت مفاجئ. ورغم تطور الطب... المزيد

مفهوم اقتصـاد السـوق

رغم اتجاه العراق نحو اقتصاد السوق ما بعد 2003 إلا إنه لازال يعاني من صعوبة المسير بشكل سلس. لابُد ان نضع في أذهاننا ان هناك علاقة وثيقة بين السياسة والاقتصاد، حيث ان سيادة الحكم الاستبدادي السياسي يعمل بشكل تلقائي، في الأعم الاغلب؛ على جعل الاقتصاد... المزيد