مؤلفه :

هو جار الله محمود بن عمر الزمخشري الحنفي المعتزلي .

ولد سنة (467هـ ) في " زمخشر " إحدى قرى " خوارزم " .

تعلم القراءة والكتابة ، وحفظ القرآن في قريته ، ثم رحل الى " خوارزم " " بخارى" لطلب العلم ، فعكف على دراسة مختلف العلوم ؛ كأصول الفقه ، والحديث ، والتفسير ، والتوحيد والمنطق ، والفلسفة على أساتذة ومشايخ .

وبعد ذلك توجه الى مكة المكرمة ، وأقام بها فترة مجاورا بيت الله الحرام ، فلقب بـ " جار الله " ، ثم رجع الى وطنه وهو شيخ كبير .

توفي سنة (538هـ ) ، ودفن في خوارزم (1) .

تفسيره :

وهو تفسير لم يسبق له مثيل ، نظرا لما فيه من بيان وجوه الإعجاز في آيات القرآن الكريم ، ولما فيه من كشف عن جمال القرآن وبلاغته ، وسحر بيانه ؛ لإحاطته وبراعته في كثير من العلوم والمعارف ، وخاصة المامه بلغة العرب وأشعارهم ، وتضلعه بعلوم البلاغة والبيان ، والإعراب .

وكتابه هذا يعتبر من أكبر كتب المعتزلة في التفسير .

ومما يلاحظ عليه أن الأشاعرة نقموا عليه لتجاهره بمذهبه ، مذهب الاعتزال ، ولتأويله لكثير من ظواهر الآيات التي تتنافى ودليل العقل .

والحق ان تفسير الكشاف هو تفسير شامل لجميع آيات القرآن الكريم ، اكبره العلماء وأعجبوا به  وبدقة بلاغته وفصاحته ، وقدرته وسيطرته على اللغة وعلى التفسير .

منهجه في التفسير :

يذكر اسم السورة ، مع بيان مكيها أو مدنيها وعدد آياتها ، وذكر أسمائها إن كان لها اسماء اخرى مروية ، ثم يتناول الآيات من حيث القراءات ، واللغة ، والنحو ، والصرف والاشتقاق وغيرها من علوم العربية الأخرى ، يشرح ويفسر ، وينقل الأقوال والاحتجاجات ويرد على من يخالفه إن كان .

مثال من تفسيره :

يتناول الزمخشري قوله تعالى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] ويبين ما في الاستواء والعرش من مجاز وكناية على ضوء استعمالات العرب فيقول : لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك ، جعلوه كناية عن الملك ، فقالوا ، استوى فلان على العرش ، يريدون ملك ، وإن لم يقصد على السرير البتة ، وقالوا أيضا : لشهرته في ذلك المعنى ، ومساواته ملك في مؤداه ، وإن كان أشرح وأبسط ، وأدل على صورة الأمر ، ونحوه قولك : يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة ؛ بمعنى أنه جواد ، أبو بخيل ، لا فرق بين العبارتين إلا فيما قلت ، حتى أن من يبسط يده قط بالنوال ، أو لم تكن له يد رأسا قيل فيه : يده مبسوطة ، لمساواته عندهم قولهم هو جواد ، ومنه قوله تعالى : " وقالت اليهود يد الله مغلولة ـ أي هو بخيل ـ بل يداه مبسوطتان ـ أي هو جواد ـ من غير تصور يد ، ولا غل ولا بسط ، والتفسير بالنعمة والتحمل للتشبيه من ضيق العطن (2) والمسافرة عن علم البيان مسيرة أعوام " .

مثال آخر من تفسيره :

في قوله تعالى : {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل .... } [البقرة / 25] قال : " من عادته ـ عزوجل ـ في كتابه أن يذكر الترغيب مع الترهيب ن ويشفع البشارة بالإنذار إرادة التنشيط لاكتساب ما يزلف والتثبيط عن اقتراف ما يتلف . فما ذكر الكفار وأعمالهم ، وأوعدهم بالعقاب ، قفاه ببشارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والأعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي ، وحموها من الإحباط بالكفر والكبائر بالثواب " .

فإن قلت : من المأمور بقوله تعالى : " وبشر " ؟ قلت : يجوز أن يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأن يكون كل أحدٍ . كما قال (صلى الله عليه وآله و سلم) : "بشر المشائين الى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة " ، لم يأمر بذلك واحدا بعينه ، وإنما كل أحد مأمور به ، وهذا الوجه أحسن وأجزل ؛ لأنه يؤذن بأن الأمر لعظمة وفخامة شأنه محقوق بأن يبشر به كل من قدر على البشارة به .

فإن قلت علام عطف هذا الأمر ، ولم يسبق أمر ولا نهي يصح عطفه عليه ؟ قلتُ : ليس الذي اعتمد بالعطف هو الأمر حتى يطلب له مشاكل من أمر أو نهي يعطف عليه ، إنما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المؤمنين ، فهي معطوفة على جملة وصف عقاب الكافرين ، كما تقول :

زيد يعاقب بالقيد والإرهاق ، وبشر عمرا بالعفو والاطلاق .

ولك أن تقول : هو معطوف على قوله : " فاتقوا " كما تقول : يا بني تيمم احذروا عقوبة ما جنيتم ، وبشر يا فلان بني أسد بإحساني إليهم .

وفي قراءة زيد بن علي (عليه السلام) " وبشر " على لفظ المبني للمفعول عطفا على " أعدت " .

والبشارة : الإخبار مما يظهر سرور الخبر به . ومن ثم قال العلماء : إذا قال لعبيد : أيكم بشرني بقدوم فلان فهو حر ، فبشروه فرادى ، عتق أولهم ، لأنه هو الذي أظهر سروره بخبره دون الباقين . ولو قال مكان " بشرني " " اخبرني " عتقوا جميعاً ؛ لأنهم جميعاً أخبروه . ومنه البشرة لظاهر الجلد ، وتباشير الصبح : ما ظهر من أوائل ضوئه .

وأما { فبشرهم بعذاب أليم } فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزائد في غيظ المستهزأ به ، وتألمه واغتمامه ، كما يقول الرجل لعدوه : أبشر بقتل ذريتك ونهب مالك . ومنه قوله : فاعتبوا بالصيلم (3) .

والصالحة نحو الحسنة في جريانها مجرى الاسم ، قال الحطيئة :

كيف الهجاء وما تنفك صالحة                 من آل بظهر الغيب تأتيني (4)

والصالحات : كل ما استفهام من الأعمال بدليل العقل والكتاب والسنة واللام للجنس .

فإن قلت : أي فرق بين لام الجنس داخلة على المفرد ، وبينها داخلة على المجموع ؟ قلت : اذا دخلت على المفرد كان صالحا لأن يراد به الجنس الى أن يحاط به ، وإن يراد به بعضه الى الواحد منه . وإذا دخلت على المجموع صلح أن يراد به جميع الجنس ، وأن يراد به بعضه لا الى الواحد منه ؛ لأن وزانه في تناول الجمعية في الجنس وزان المفرد في تناول الجنسية ، والجمعية في جمل الجنس لا في وحدانه .

فإن قلت : فما المراد بهذا المجموع مع اللام ؟ قلت : الجملة من الأعمال الصحيحة المستقيمة في الدين على حسب حال المؤمن في مواجب التكليف .... " (5) .

_____________________________

1- المفسرون حياتهم ومنهجهم ، إيازي ، ص 574 .

2- العطن : مبرك الابل ، ومريض الغنم حول الماء .

3- أي ازلنا عتابهم الصيلم ، وهو السيف الكثير القطع.

4- طلب من الحطيئة ان يهجو النعمان بن المنذر ، فقال : كيف الهجاء له والحال انه لا تنفك فعلة صالحة تأتيني من آل لأم بظهر الغيب .

5- تفسير الكشاف ،ج1 ، ص103 – 105 .