[1]سورة الفجر مكّيّة، و هي خمسمائة و تسعة و تسعون حرفا، و مائة و تسع و ثلاثون كلمة، و ثلاثون آية. قال صلّى اللّه عليه و سلّم: [من قرأها كانت له نورا يوم القيامة، و من قرأها في اللّيالي العشر غفر اللّه له‏] ، راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى    :‏6/ 491.

   [2]سُورَة الفجر،الآية : 1.

   [3]التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6 /491.

   [4]سُورَة الفجر،الآية : 2.

   [5]تفسير القمي :‏2 / 419، و تفسير التسترى:  193 ، و جامع البيان فى تفسير القرآن    :‏30 / 107.

   [6]سُورَة الفجر،الآية : 3.

   [7]تفسير القمي :‏2 /419 ، وفيه :{ الشَّفْعُ}‏ الْحَسَنُ‏ وَ الْحُسَيْنُ ،{وَ الْوَتْرُ}، أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ^.

   [8]مجمع البيان في تفسير القرآن :‏10/736 ، وفيه : قيل الشفع‏ يوم‏ التروية و الوتر يوم عرفة و روي ذلك عن أبي جعفر و أبي عبد الله (عليه السلام).

وفي معانى القرآن :‏3/ 259 : «وَ الشَّفْعِ‏» 3 يوم‏ الأضحى، و «الْوَتْرِ» 3 يوم عرفة.

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2/495 : وَ الشَّفْعِ‏ يوم‏ عرفة و يوم النحر وَ الْوَتْرِ 3 ثلاثة أيام بعد يوم النحر، و يقال: الشفع كل صلاة تصلى ركعتين، أو أربعة من صلاة الغداة و الظهر و العصر و العشاء، و الوتر و هى كل صلاة تصلى ثلاثة، و هى صلاة المغرب، و الوتر، و يقال: الشفع السماء و الأرض، و الدنيا و الآخرة، و الجنة و النار، و العرش و الكرسى، و الشمس و القمر، كل هذا شفع، و الوتر ما يكون فردا، و يقال: الشفع الذكر و الأنثى، و الكافر و المؤمن و المخلص و المنافق، و الصالح و الطالح، و الوتر هو اللّه‏ 

   [9]سُورَة الفجر،الآية : 4.

   [10]تهذيب اللغة :‏13 /38.

   [11]سُورَة الفجر،الآية : 5.

   [12]تفسير القمي :‏2 /419 ، و تهذيب اللغة :‏12 /266 ، و الصحاح:‏2 /623.

وفي المحيط في اللغة :‏2 /399 : الحِجْرُ: العَقْلُ. و قيل: القَرَابَة.

   [13]سُورَة الفجر،الآية : 7.

   [14]تهذيب اللغة :‏2 /149 ، وزاد : ذات الطُول.

   [15]سُورَة الفجر،الآية : 9.

   [16]جمهرة اللغة :‏1 /272.

وفي معانى القرآن :‏3 /261 : جابُوا: خرقوا الصّخْر، فاتخذوه بيوتاً فارِهين. 

   [17]سُورَة الفجر،الآية : 9.

   [18]مجمع البيان في تفسير القرآن:‏10 /738.

هو موضع قريب من المدينة، فتحه رسول اللّه ’ عَنْوة، و عامَل مَنْ فيه من اليهود معاملةَ أهل خَيبر، ثم بعد ذلك أجلاهم عمر ، و قسَم‏ الواديَ‏ بين الإمارة و بين بني عُذْرة، أي بين مَنْ إليه الإمارةُ و نيابةُ المسلمين.، راجع : المغرب:‏2 /347.

   [19]سُورَة الفجر،الآية : 13.

   [20]الصحاح :‏3 /1135.

وفي تهذيب اللغة :‏13 /19 : هذه كلمةٌ تقولُها العرب لكلّ نوع من العذاب تُدخِل فيه‏ السَّوْطَ، جَرَى به الكلامُ و المَثَل، و نرَى أن‏ السَّوط من عَذابهم الذي يعذّبون به؛ فَجَرى لكلّ عَذاب إذا كان فيه عندَهم غايةُ العذاب ، و قال اللّيث و غيرُه: السَّوْطُ: خَلْطُ الشي‏ء بعضُه ببعض.

   [21]سُورَة الفجر،الآية : 14.

   [22]تفسير جوامع الجامع :‏4 /487.

   [23]مجمع البيان في تفسير القرآن:‏10 /739، عن الصّادق(عليه السلام).

وفي تهذيب اللغة :‏12 /97 ، عن الأعمش‏ في قوله:{ إِنَّ رَبَّكَ‏ لَبِالْمِرْصادِ }14 قال: المرصاد: ثلاثةُ جُسُور خلف الصّراط: جِسرٌ عليه الأمانة، و جسرٌ عليه الرحم و جسرٌ عليه الرّبّ.

وفي فقه اللغة :310 : عن الأئمة المِرْصاد، و النَّجْد: الطريق الواضح، و قد نطق بهما القرآن‏.

   [24]سُورَة الفجر،الآية : 16.

   [25]تهذيب اللغة :‏9 /39.

   [26]سُورَة الفجر،الآية : 18.

   [27]الواضح فى تفسير القرآن الكريم :‏2/496 ، و درج الدرر فى تفسير القرآن العظيم    :‏2 /710.

وفي تهذيب اللغة :‏3 /256 : قرأ عاصم و الأعمش‏ {وَ لا تَحَاضُّونَ‏}بالألف و فتح التاء. و قرأ أهل المدينة و لا تحُضّون‏. و قرأ الحسن و لا يحضون‏ و قرأ بعضهم و لا تُحاضّون‏ برفع التاء. قال الفراء: و كلٌّ صواب. فمن قرأ تُحاضّون‏ فمعناه تحافظون. و من قرأ تَحَاضُّونَ‏ فمعناه: يحضّ‏ بعضكم بعضاً. و من قرأ تَحُضّون‏ فمعناه تأمرون بإطعامه و كذلك يَحُضّون‏ و يقال: حضَّضت‏ القوم على القتال‏ تحضيضاً إذا حرّضْتَهم.

   [28]سُورَة الفجر،الآية : 19.

   [29]تهذيب اللغة :‏15 /247، وزاد : أكلًا شَدِيداً.

   [30]سُورَة الفجر،الآية : 20.

   [31]الصحاح :‏5 /1889.