وجوب التوبة

العقائد الاسلامية

عدد المواضيع في هذا القسم 4880 موضوعاً

التوحيد

العدل

النبوة

الامامة

المعاد

فرق و أديان

شبهات و ردود

مقالات عقائدية

مصطلحات عقائدية

أسئلة وأجوبة عقائدية

الحوار العقائدي

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر المرجع الالكتروني للمعلوماتية

أضيف حديثاً

تـشكيـل اتـجاهات المـستـهلك والعوامـل المؤثـرة عليـها

2024-11-27

النـماذج النـظريـة لاتـجاهـات المـستـهلـك

2024-11-27

{اصبروا وصابروا ورابطوا }

2024-11-27

الله لا يضيع اجر عامل

2024-11-27

ذكر الله

2024-11-27

الاختبار في ذبل الأموال والأنفس

2024-11-27

وثائقيات

العباءة العربية .. إرث الآباء واعتزاز الأبناء

التاريخ / 20-09-2024

مختارات

(عسى) من الله واجب

26-11-2015

ضرورة التربية واهميتها

17-4-2017

Oxygenated Isoprenoid Compounds

16-12-2021

حفار ساق الذرة الأوروبي (حشرات الذرة)

25-2-2019

كتاب عبد الله بن الجبر.

2023-08-17

ميدان سنن التاريخ‏

10-05-2015

وجوب التوبة

675

10:13 صباحاً التاريخ: 11-08-2015

المؤلف : ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﻮﺭﻱ

الكتاب أو المصدر : النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر

الجزء والصفحة : ص 301

القسم : العقائد الاسلامية / المعاد / التوبة /

أقرأ أيضاً

التوبة

التاريخ: 11-08-2015

651

التوبة

التاريخ: 11-08-2015

749

التوبة وقبولها

التاريخ: 1-07-2015

600

التوبة من المتولد قبل وجوده أو بعده

التاريخ: 1-07-2015

690

ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﻙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ، ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﻭﺇﺧﻼﻝ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﻭﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻭﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﻀﺮﺭ، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻈﻨﻮﻧﺎ ﻭﺍﺟﺐ، ﻓﻴﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻻ ﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﻻ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺑﺔ.

ﺛﻢ ﺍﻋﻠﻢ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺁﺩﻣﻲ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺇﺧﻼﻝ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ، ﺃﻭ ﺧﺮﺝ ﻭﻗﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺨﺮﻭﺝ ﻭﻗﺘﻪ ﻛﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻴﺠﺐ ﻓﻀﺎﺅﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺁﺩﻣﻲ ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺿﻼﻻ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺑﻔﺘﻮﻯ [ﺧﻄﻴﺌﺔ] ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﺭﺷﺎﺩﻩ ﻭﺇﻋﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ، ﺃﻭ ﻇﻠﻤﺎ ﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﺇﻳﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺭﺛﻪ ﺃﻭ (ﺍﻻﺗﻬﺎﺏ)، ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ.

الامامة

مقام الهي وليس مقاماً بشرياً، اي من صنع البشر، هي كالنبوة في هذه الحقيقة ولا تختلف عنها، الا ان هنالك فوارق دقيقة، وفق هذا المفهوم لا يحق للبشر ان ينتخبوا ويعينوا لهم اماماً للمقام الديني، وهذا المصطلح يعرف عند المسلمين وهم فيه على طوائف تختصر بطائفتين: طائفة عموم المسلمين التي تقول بالإمامة بانها فرع من فروع الديني والناس تختار الامام الذي يقودها، وطائفة تقول نقيض ذلك فترى الحق واضح وصريح من خلال ادلة الاسلام وهي تختلف اشد الاختلاف في مفهوم الامامة عن بقية الطوائف الاخرى، فالشيعة الامامية يعتقدون بان الامامة منصب الهي مستدلين بقوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) وبهذا الدليل تثبت ان الامامة مقام الهي وليس من شأن البشر تحديدها، وفي السنة الشريفة احاديث متواترة ومستفيضة في هذا الشأن، فقد روى المسلمون جميعاً احاديث تؤكد على حصر الامامة بأشخاص محددين ، وقد عين النبي الاكرم(صلى الله عليه واله) خليفته قد قبل فاخرج احمد في مسنده عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضى الله تعالى عنه فقال ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون انى أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة

العدل

مصطلح اسلامي مفاده ان الله تعالى لا يظلم أحداً، فهو من كتب على نفسه ذلك وليس استحقاق البشر ان يعاملهم كذلك، ولم تختلف الفرق الدينية بهذه النظرة الاولية وهذا المعنى فهو صريح القران والآيات الكريمة، ( فلا يظن بمسلم ان ينسب لله عز وجل ظلم العباد، ولو وسوست له نفسه بذلك لأمرين:
1ـ تأكيد الكتاب المجيد والسنة الشريفة على تنزيه الله سبحانه عن الظلم في آيات كثيرة واحاديث مستفيضة.
2ـ ما ارتكز في العقول وجبلت عليه النفوس من كمال الله عز وجل المطلق وحكمته واستغنائه عن الظلم وكونه منزهاً عنه وعن كل رذيلة).
وانما وقع الخلاف بين المسلمين بمسألتين خطرتين، يصل النقاش حولها الى الوقوع في مسألة العدل الالهي ، حتى تكون من اعقد المسائل الاسلامية، والنقاش حول هذين المسألتين أمر مشكل وعويص، الاولى مسالة التحسين والتقبيح العقليين والثانية الجبر والاختيار، والتي من خلالهما يقع القائل بهما بنحو الالتزام بنفي العدالة الالهية، وقد صرح الكتاب المجيد بان الله تعالى لا يظلم الانسان ابداً، كما في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا * فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا).

المعاد

مصطلح عقائدي، تجده واضحاً في المؤلفات الكلامية التي تختص بدراسة العقائد الاسلامية، ويعني الاعتقاد باليوم الاخر المسمى بيوم الحساب ويوم القيامة، كما نص بذلك القران الحكيم، وتفصيلاً هو الاعتقاد بان هنالك حياة أخرى يعيشها الانسان هي امتداد لحياة الانسان المطلقة، وليست اياماً خاصة يموت الانسان وينتهي كل شيء، وتعدّت الآيات في ذكر المعاد ويوم القيامة الالف اية، ما يعني ان هذه العقيدة في غاية الاهمية لما لها الاثر الواضح في حياة الانسان، وجاء ذكر المعاد بعناوين مختلفة كلها تشير بوضوح الى حقيقته منها: قوله تعالى: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ) ،وهنالك آيات كثيرة اعطت ليوم القيامة اسماء أخرى كيوم القيامة ويوم البعث ويوم النشور ويوم الحساب ، وكل هذه الاشياء جزء من الاعتقاد وليس كل الاعتقاد فالمعاد اسم يشمل كل هذه الاسماء وكذلك الجنة والنار ايضاً، فالإيمان بالآخرة ضرورة لا يُترك الاعتقاد بها مجملاً، فهي الحقيقة التي تبعث في النفوس الخوف من الله تعالى، والتي تعتبر عاملاً مهماً من عوامل التربية الاصلاحية التي تقوي الجانب السلوكي والانضباطي لدى الانسان المؤمن.

بحث بواسطة :	نوع البحث :
بحث في الفهارس	جميع الكلمات
بحث في اسماء الكتب	بحث مطابق
بحث في اسماء المؤلفين