مؤلفه :

هو علي بن ابراهيم بن هاشم القمي ، توفي سنة 307هـ

وهو ثقة ، جليل القدر ، يروي عنه الشيخ محمد بن يعقوب الكليني .

كان معاصراً للإمام العسكري (عليه السلام) ،وأبوه ابراهيم بن هاشم شيخ القميين ووجههم .

تفسيره :

يعتبر تفسيره من أقدم التفاسير بالمأثور وهو من مصادر التفسير المشهورة عند الامامية .

ورواياته مروية عن الصادقين (عليهما السلام) ، مع قلة الوسائط والأسناد .

ولكن المشكلة الموجودة في هذا التفسير هل أن التفسير الموجود الآن بين أيدينا هو نفس تفسيره الأصلي او منسوب إليه ؟ فيه رأيان :

الأول : ذهب جماعة الى أن جميع ما ورد في هذا التفسير هو لعلي بن ابراهيم القمي .

الثاني : وذهب جماعة من المحققين الى ان هذا الكتاب هو غير ما ألفه علي بن ابراهيم القمي ، وهذا الموجود الآن المنسوب إليه وليس له .

وفي ذلك يقول الشيخ هادي معرفة في كتابه صيانة القرآن من التحريف : " تقدم أن هذا التفسير منسوب إليه من غير أن يكون من صنعه ، وإنما هو تلفيق من إملاءاته على تلميذه أبي الفضل عباس بن محمد العلوي ، وقسط وافر من تفسير أبي الجارود ضمه إليها أبو الفضل ، وأكمله بروايات من عنده ، وكما وضع له مقدمة ، وأورد فيها مختصراً من روايات منسوبة الى أمير المؤمنين (عليه السلام) في صنوف آي القرآن  " (1) .

وقد يستدل على ذلك بأدلة أهمها :

أ ـ إن اسناد ما ورد فيه ساقط عن الحجية ، وذلك لوجود المجاهيل فيه كأبي الفضل عباس بن محمد العلوي ، وغيره .

ب ـ وجود بعض العبارات في الكتاب تدلل على نسبته إليه كقوله : " رجع الى تفسير علي بن ابراهيم " ، " رجع الى رواية علي بن ابراهيم " ، " رجع الى حديث علي بن ابراهيم " ، وغيرها (2) .

وعليه فإن النتيجة أن التفسير الموجود هو خليط من تفسير القمي و غيره ، ولا يمكن التمييز في ذلك (3).

منهجه في التفسير :

التفسير الموجود المنسوب لعلي بن ابراهيم القمي من التفاسير المأثورة ، المؤولة البعيدة عن ظاهر اللفظ ، وهو من قبيل الأخبار التي تسير سير التأويل والجري والتطبيق .

هذا إضافة الى اشتماله على بعض الأخبار التي فيها ضعف وغلو ؛ كما في الرواية التي جاء في ذيل قوله تعالى :

{إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها }[البقرة : 26] .

إن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين (عليه السلام) فالبعوضة أمير المؤمنين (عليه السلام) وما فوقها رسول (صلى الله عليه واله وسلم) ، هذا من جهة .

كما أن القمي " أعني في التفسير المنسوب إليه " سلك في منهجه منهج التفسير بالمأثور ؛ فهو كتفسير البرهان ، والدر المنثور (4) حيث إن هدفهم هو جمع ما روي عن النبي (صلى الله عليه واله وسلم) وأهل بيته (عليهم السلام) والصحابة حول الآيات ، وإن كانت الأخبار ضعيفة غير موافقة لظواهر الآيات والعقل ؛ ولهذا جاء فيها الغث والسمين .

ولعل هذا العمل لا يدل على قبولهم وموافقتهم لتلك الأخبار ، وإن دونوها في كتبهم .

والتفسير يبدأ بمقدمة في فضل القرآن والتمسك به ، وبأهل البيت (عليهم السلام) واشتماله على الناسخ والمنسوخ ، والمحكم والمتشابه ، والتحريف ، والتأويل ، والرد على الفرق والنحل الأخرى .

أمثلة من تفسيره :

1- وأما قوله : { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوفِ بعهدكم وإياي فارهبون }[البقرة : 40] فإنه حدثني أبي عن محمد بن أبي عمير ، عن جميل ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال له رجل :

جعلت فداك إن الله يقول {ادعوني استجب لكم } وإنا ندعو فلا يستجاب لنا ، قال :

" لأنكم لا تفون الله بعهده ، وإن الله يقول : { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم } والله لو وفيتم لله لوفي الله لكم " (5) .

2- وأما قوله : { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } [البقرة : 44] قال : نزلت في القصاص والخطاب وهو قول أمير المؤمنين (عليه السلام) : " وعلى كل منبر منهم خطيب مصقع يكذب على الله وعلى رسوله (صلى الله عليه واله وسلم) وعلى كتابه " ، وقال الكميت :

مصيب على الأعواد يوم ركوبها            لما قال فيها مخطئ حين ينزل

ولغيره في هذا المعنى :

وغير تقي يأمر الناس بالتقى            طبيب يداوي الناس وهو عليل (6)

3- وأما قوله : {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البقرة: 189] قال نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام) لقول رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) : " أنا مدينة العلم وعلي (عليه السلام) بابها ولا تدخلوا المدينة الا من بابها  " (7).

4- سورة آل عمران مدنية وهي مائتا آية .

بسم الله الرحمن الرحيم

{ الم * الله لا إله هو الحي القيوم } [ آل عمران : 1، 2] فإنه حدثني أبي عن النضر بن سويد ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : سألته عن قول الله تبارك وتعالى : { الم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم * نزل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه وأنزل التوراة والانجيل * من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان } قال : " الفرقان هو كل أمر محكم ، والكتاب هو جملة القرآن الذي يصدقه من كان قبله من الأنبياء " (8) .

____________________

1- صيانة القرآن من التحريف ، محمد هادي معرفة ، ص: 187، 188 ، دار القرآن – قم – ايران ، ط1 ، سنة : 1410هـ .

2- تفسير القمي ، ج1 ، راجع على سبيل المثال : ص271، 272 ، 289 .

3- لقد تناول العلماء هذا التفسير بالمنافسة ، مثل كتاب كليات في علم الرجال ، للشيخ جعفر السبحاني ، ودروس تمهيدية في القواعد الرجالية ، للشيخ باقر الإيرواني ، والتفسير والمفسرون ، محمد هادي معرفة ، ص : 325 ، 326 .

4- سيأتي الحديث عنهما في الصفحات اللاحقة .

5- تفسير القمي ، ج1 ، ص46 .

6- ن . م ، الصفحة السابقة .

7- تفسير القمي ، ج1 ، ص : 68 .

8- ن . م ، ج1 ، ص : 96 .

مواضيع ذات صلة

أبرز التفاسير التي تعتمد منهج تفسير القرآن بالسنّة

تطبيقات منهج تفسير القرآن بالسنّة

نشأة منهج تفسير القرآن بالسنّة وتاريخه

منهج تفسير القرآن بالسنّة

تفسير القرآن بالسنّة

التفسير الروائي للشيخ المفيد

هل يجوز تفسير القرآن بغير المأثور ؟

موقف المفسّرين الشيعة من الاتّجاه الأخباري‏

منهج نقد النص في التفسير الشيعي

معالم المدرسة الأخبارية في الحديث

مصادر تفسير الشيعة عند الذهبي

مصادر التفسير بالمأثور