إنّ المستجدّين من علماء السنّة المتعصّبين في مصر أقرّوا بالغدير و‏سلّموا به؛ غاية الأمر لمّا كانوا يرون أنّ نصب الإمام مناف للديمقراطيّة الغربيّة على حدّ زعمهم، لذلك لم يستسيغوه على الصعيد العمليّ و‏التطبيقيّ. و‏اعتبروا الاقتراع و‏انتخاب الإمام منسجمين مع روح الديمقراطيّة فيما إذا أفرزهما تصويت الأكثريّة.

فأحمد أمين المصريّ لم يترك تهمة إلّا و‏ألصقها بالشيعة و‏علمائهم و‏كتبهم، و‏ذلك في كتبه: «فَجر الإسلام» و‏«ضُحى الإسلام» و‏«ظُهر الإسلام»؛ و‏كلّ من رأي هذه الكتب، فإنّه يقف على عناده و‏مكابرته، ولكن مع ذلك كلّه، فهو يقرّ بحديث الغدير و‏يعترف به.

يقول صاحب كتاب «تفكّر نوين سياسي اسلام» (التفكير السياسيّ الحديث في الإسلام): يحاول أحمد أمين، من خلال قلب المعالم الخاصّة لمذهب أهل البيت، أن يبسط بحثاً معقّداً في مقابل المذهب السنّيّ، في أربعة مبادئ رئيسيّة هي: العصمة، و‏المهدويّة، و‏التقيّة، و‏الرجعة. و‏نلحظ في آراء أمين حول هذه المسائل الأربع معايير تنبئ عن ذهنيّة ليبراليّة ذات نزعة عصريّة، فهو يعترض على نظريّة الإمامة عند الشيعة، لا من منطلق عدم الاعتقاد بوثاقة حديث الغدير (وهو نفسه يقرّ بأنّ بعض مؤرّخي السنّة يعترفون به)، بل من منطلق الاعتقاد بأنّ نظريّة الإمامة تلغي التصوّرات الحديثة للديمقراطيّة.[1]

قال الشيخ محمّد عبده في «تفسير المنار» الذي ألّفه السيّد محمّد رشيد رضا: أمّا حديث: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ‏ فقد رواه أحمد في مسنده من حديث البَراء و‏بُرَيْدة، و‏الترمذيّ، و‏النسائيّ، و‏الضياء في «المختارة» من حديث زيد بن أرقم، و‏ابن ماجة عن البراء؛ و‏حسّنه بعض أهل الحديث؛ و‏صحّحه الذهبيّ بهذا اللفظ؛ و‏وثّق أيضاً سند من زاد فيه: اللهُمَّ وَالِ مَن وَالاهُ، وَ‏عَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَ‏انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَ‏اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ.

وفي رواية أنّ النبيّ خطب الناس، فذكر اصول الدين، و‏وصّى بأهل بيته، فقال: "إنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ: كِتَابَ اللهِ وَ‏عِتْرَتِي أهْلَ بَيْتِي، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا، فَإنَّهُمَا لَمْ يَفْتَرِقَا حتّى يَرِدَا عَلِيّ الحَوْضَ.

اللهُ مَوْلَايَ، وَ‏أنَا وَلِيّ كُلِّ مَؤمِنٍ؛ ثُمَّ أخَذَ بِيَدِ عَلِيّ وَ‏قَالَ: مَنْ كُنْتُ‏ مَوْلَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ؛ اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَ‏عَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَ‏انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَ‏اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ"‏.[2]

ثمّ قال بعد بحث مقتضب: و‏أمّا الحديث (حديث الولاية يوم الغدير)، فنهتدي به: نوالى عليّاً المرتضى و‏نوالى من والاهم، و‏نعادي من عاداهم؛ و‏نعدّ ذلك كموالاة رسول الله صلّى الله عليه [و آله‏] و‏سلّم؛ و‏نؤمن بأنّ عترته لا تجتمع على مفارقة الكتاب الذي أنزله الله عليه؛ و‏أنّ الكتاب و‏العترة خليفتا الرسول. فقد صحّ الحديث بذلك في غير قصّة الغدير. فإذا أجمعت العترة على أمر، قبلناه و‏اتّبعناه. و‏إذا تنازعوا في أمر، رددناه إلى الله و‏إلى الرسول.[3]

ومع هذا كلّه، لمّا كانت روح التبعيّة للإمام المعصوم المنصوب من الله معدومة عندهم، لهذا ما فتئوا يحترمون سقيفة بني ساعدة و‏حكومة الغاصبين، و‏يؤوّلون الولاية في حديث غدير خمّ و‏سائر الأحاديث بمعنى المحبّة أو النصرة، لعلّهم يجدون ملاذاً يفرّون إليه خشية اتّباع الحقّ. وَ‏أني لَهُمْ ذَلِكَ؟

لقد تحدّث محمّد فَريد وَجْدي في دائرة معارفه عن كلّ موضوع، و‏حكم، و‏تأريخ، و‏مذهب، و‏واقعة، و‏حادثة، و‏تقليد، و‏عادة، و‏كان له بحث تامّ و‏واف في هذا كلّه؛ و‏حتّى في كلمة الخيار إذ تحدّث عنه في صفحتين، و‏ذكر نوعاً من أنواعه يدعى (خيار شَنبَر) في عشرة أسطر، إلّا أنه لم يتحدّث عن الغدير و‏وقوف رسول الله بالجحفة و‏خطبته فيها و‏حديث الولاية، و‏لم يأت بجملة واحدة عن ذلك لا في مادّة غَدَر، و‏لا في‏ مادّة خَمَم. و‏لم يذكر الغدير أثناء كلامه عن الولاية و‏الخلافة، اللهمّ إلّا في مادّة جَحَفَ فأنّه قال: الجُحفة موضع بين مكّة و‏المدينة.

وتحدّث المشار إليه عن الخلافة في خمس و‏عشرين صفحة؛ و‏تطرّق إلى ما حدث بعد وفاة رسول الله من اجتماع الأنصار في سقيفة بني ساعدة، و‏ذهاب عمر، و‏أبي بكر، و‏أبي عبيدة الجرّاح إلى السقيفة، و‏بالتالى بيعة أبي بكر، تحدّث عن ذلك بالتفصيل، بَيدَ أنه لم يأتِ في دائرته بجملة واحدة عن غدير خمّ، و‏لم يأت حتّى برواية اخرى حول خلافة أمير المؤمنين عليه السلام و‏وزارته و‏إمارته و‏وصايته؛ و‏كأنّ هذا الموضوع لم يكن في الإسلام. و‏له في مادّة الولاية بحث مفصّل يقع في سبع و‏ثلاثين صفحة.[4] و‏له بحث عن طرق ارتباط أهل التصوّف و‏فِرَقهم. و‏لكنّه لم يُشِر إلى حديث الولاية و‏الآية القرآنيّة التي تحدّثت عن الولاية، و‏كأنّ نبيّنا عنده لم يكن كأحد الأنبياء، و‏عليّ بن أبي طالب ليس من هذه الامّة! بينما نلاحظ في كتابه أنه يتحدّث عن انتخاب الخليفة و‏ديمقراطيّة الإسلام في مواطن شتّى منه؛ و‏يحاول جاهداً أن يكيّف الآيات، و‏الروايات، و‏منهاج رسول الله، و‏سيرة المسلمين على أساس الديمقراطيّة الغربيّة؛ و‏لعلّه كان يخيّل إليه أنه يقدّم للإسلام و‏القرآن خدمة بهذا العمل، و‏يدفع عنهما شبهة نصب الإمام و‏تعريف الولاية.

ومع أنه كان يقرّ بأخطاء عمر، و‏أبي بكر، و‏عثمان، و‏يعنّف عثمان أيّما تعنيف، و‏يحمّله المسئوليّة في رفضه الاقتراح الذي قدّمه إليه‏ المسلمون، القاضي باستقالته عن الخلافة. و‏يعظّم عليّاً عليه السلام و‏يبجّله، بَيدَ أنه- مع ذلك كلّه- لم يكن مستعدّاً لترك ما وجد عليه آباءه من امّةٍ، فيلتحق بمدرسة أتباع أهل البيت، فلهذا تترجم لنا الآية الكريمة التالية حاله و‏تقليده الأعمى لآبائه بكلّ وضوح: {إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى‏ أُمَّةٍ وَ‏إِنَّا عَلى‏ آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ}‏.[5]

وعند ما يتحدّث عن الفرق الواقعة في الإسلام في مادّة فَرَق، فإنّه يقرّ بمخالفة عمر لرسول الله حين أمر بإتيانه بدواة و‏كتف، و‏هو على فراش المرض، و‏يقرّ أيضاً بمخالفته لإنفاذ جيش اسامة، و‏يعترف بكلام مأثور عن عمر، و‏هو قوله: مَنْ قَالَ: إنَّ مُحَمَّداً مَاتَ قَتَلْتُهُ بِسَيْفِي، و‏يقرّ بالسقيفة و‏إمامة أبي بكر، و‏بيعة عمر، و‏قوله: ألَا إنَّ بَيْعَةَ أبي بَكْرٍ كَانَتْ فَلْتَةً وَقَى اللهُ شَرَّهَا، فَمَنْ عَادَ إلَى مِثْلِها فَاقْتُلُوهُ، فَأيُّمَا رَجُلٍ بَايَعَ رَجُلًا مِنْ غَيْرِ مَشْوَرَةٍ مِنَ المُسْلِمِينَ فَإنَّهُمَا جَدِيرَانِ أنْ يُقْتَلَا؛ و‏يعترف بدعوى فاطمة فدكاً، و‏يعترف أيضاً بقتال أبي بكر مانعي الزكاة؛ و‏يحصي النقمات على عثمان و‏خطاياه و‏ذنوبه. ثمّ يقول: وقعت هذه الأحداث كلّها لمصلحة المسلمين، و‏ينبغي أن تكون الخلافة باختيار الناس و‏آرائهم.[6]

وبعد ذلك كلّه يقول: وَ‏بالجملة كَانَ عَلِيّ مَعَ الحَقِّ وَ‏الحَقُّ مَعَ عَلِيّ (الكلام).[7]

فهل جهل هذا الرجل العالم كتب الروايات و‏السنن و‏التأريخ؟ أ لم ير الأحاديث المأثورة في الكتب المفصّلة عن الغدير، و‏قد ذكرنا نموذجاً منها هنا؟ و‏هل يجيز لنا الحكم من جانب واحد على أساس الديمقراطيّة و‏الحريّة أن نغضّ الطرف عن حديث مسلّم و‏متواتر، و‏نعتبره نسْياً مَنْسِيّاً؟

ومن الثابت أنّ ذنب هذا الجيل من المسلمين الذين يتهافتون على الباطل، و‏يعرضون عن الحقّ يقع على عاتق أمثال هؤلاء العلماء الذين شابوا التأريخ الصحيح بآرائهم، ثمّ قدّموا هذا التأريخ المشوب إلى المجتمع و‏عامّة الناس.

إنّ هؤلاء المساكين الذين يبغون من وراء هذه التمحّلات عرض خلافة أبي بكر كخلافة قائمة على أساس ديمقراطيّ، و‏توطيد دعائم مذهبهم، ما ذا يقولون عن خلافة عمر التي تمّت برأي أبي بكر الفرديّ الاستبداديّ؟ و‏ما ذا يقولون عن خلافة عثمان التي كانت برأي عمر الفرديّ الاستبداديّ؟ و‏هل كان اختيار عمر أو عثمان للخلافة قد تمّ بالتشاور مع المسلمين؟

يستبين ممّا عرضناه هنا كنه السرّ من وراء إخفاء حديث الغدير. علماً أنّ حديث الغدير لا يدع مجالًا للتروّي و‏التأمّل؛ و‏كما قال أبو حنيفة: لَا تُقِرُّوا بِهَا فَيَخصِمُوكُمْ! فالحيلة- إذَن- إخفاء حديث الغدير، كما أنّ البُخاريّ، و‏مُسْلِم لم يذكراه في صحيحهما؛ فلهذا نرى أنّ هذين الصحيحين يحظيان بأهمّيّة خاصّة عند السنّة، لأنهما يرسيان دعائم التسنّن أكثر فأكثر؛ و‏كان الحكّام في ضوء سياستهم أقرب إلى هذين الكتابين من غيرهما.

ولم يذكر البُخاريّ، و‏مُسْلم أحاديث المهديّ القائم من آل محمّد، و‏قد صدفا عنها تماماً. أمّا الصحاح الأربعة الاخري، و‏هي للنسائيّ، و‏أحْمد بن حَنْبَل، و‏التِّرمَذيّ، و‏ابن ماجَة، فقد ذكرت حديث الغدير، و‏حديث مهديّ آل محمّد معاً بأسانيد صحيحة. بَيدَ أنّ محلّلي السيرة والتأريخ، و‏حتّى المستشرقين المحايدين صرّحوا و‏نصّوا وفقاً لمنطق الإسلام أنّ الحقّ كان مع عليّ بن أبي طالب، و‏قد حرموه من حقّه.

[1] «تفكّر نوين سياسي اسلام»، تأليف الدكتور حميد عنايت، في ترجمة أبي طالب الصارميّ، ص 39.

[2] «تفسير المنار» ج 6، ص 464 و 465.

[3] «نفس المصدر السابق».

[4]«دائرة المعارف» و جدي، ج 3، ص 743 إلي 768.

[5] الآية23، من السورة 43: الزخرف.

[6]«دائرة المعارف»، وجدي، ج 7، ص 218 فما يليها.

[7] نفس المصدر السابق، ص 222.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

بذكرى شهادته.. جموع الزائرين تشيع النعش الرمزي للإمام الكاظم (عليه السلام) عند مرقده الطاهر في بغداد

العتبة العباسية المقدسة تنظم مجلس عزاء بذكرى شهادة الإمام الكاظم (عليه السلام)

جموع المؤمنين تشيّع النعش الرمزي للإمام الكاظم (عليه السلام) عند العتبتين المقدستين

شعبة التوجيه الديني النسوي تنظم مسابقة ميدانية بذكرى شهادة الإمام الكاظم (عليه السلام)

المزيد

الآخبار الصحية

الخبز الأسمر أم الأبيض.. أيهما أفضل لضبط سكر الدم؟

عقاقير التخسيس و"الانتحار".. الحكومة الأميركية تحسم الجدل

الهرم الغذائي الجديد.. لماذا يعد "انقلابا" في خارطة الطعام؟

لحماية ظهرك وقلبك في آن واحد.. ما وضعية النوم الصحيحة؟

المزيد

الآخبار التكنلوجية

كيف يعزز الضوء الطبيعي تفكيرك وانتباهك خلال اليوم

سابقة.. طاقم من محطة الفضاء الدولية يعود إلى الأرض مبكرا

منصات التواصل تضرّ بنفسية المراهقين… والفتيات الأكثر تأثرا

ابتكار ألماني قد يغيّر مستقبل صناعة البلاستيك

المزيد

مواضيع ذات صلة

خضوع الاجانب أمام شخصيّة أمير المؤمنين عليه السلام‏

وقوع حادثة الغدير من بديهيّات التأريخ و‏ضروراته‏

لم سمي النبيّ الأمي

معنى بعض أسماء اللّه تعالى

انزال الغيث بعد القنوط

فيما نزل في عروة بن مسعود الثقفي

قرين السوء

الحديث المرويّ في كتاب «الاحتجاج» حول إكمال الدين بالحجّ و‏الولاية

الحديث المروي عن علماء العامّة في كتاب «النشر و‏الطيّ»

نزول جبرئيل في غدير خمّ و‏توقّف رسول الله صلّى الله عليه و‏آله‏

البلاء الذي نزل بأمير المؤمنين بعد رسول الله، و‏الفتن التي عاشها بعده‏

مشاكل و‏مضاعفات تحمّل الولاية