القران الكريم يقص على بني إسرائيل اخبارهم

قال تعالى : { إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76) وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (77) إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (78) فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79) إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80) وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ } [النمل : 75، 76].

قال الشيخ الطبرسي ( رحمه اللّه تعالى ) : ثم ذكر سبحانه من الحجج ما يقوي قلب نبيه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فقال : إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أي : يخبرهم بالصدق أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ من حديث مريم وعيسى والنبي المبشر به في التوراة ، حيث قال بعضهم : هو يوشع ، وقال بعضهم : لا بل هو منتظر لم يأت بعد ، وغير ذلك من الأحكام .

وكان ذلك معجزة لنبينا صلّى اللّه عليه وآله وسلّم إذ كان لا يدرس كتبهم ، ولا يقرؤها ، ثم أخبرهم بما فيها .

وَإِنَّهُ يعني القرآن لَهُدىً أي : دلالة على الحق وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ أي : نعمة لهم .

إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ يريد بين المختلفين في الدين يوم القيامة .

وأشار بذلك إلى شيئين أحدهما : إن الحكم له ، فلا ينفذ حكم غيره ، فيوصل إلى كل ذي حق حقه والآخر : إنه وعد المظلوم بالانتصاف من الظالم وَهُوَ الْعَزِيزُ القادر على ما يشاء ، لا يمتنع عليه شيء الْعَلِيمُ بالمحق والمبطل ، فيجازي كلا بحسب عمله . وفي هذه الآية تسلية للمحقين من الذين خولفوا في أمور الدين ، وأن أمرهم يؤول إلى أن يحكم بينهم رب العالمين.

ثم خاطب سبحانه نبيه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فقال فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ يا محمّد إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ أي : الواضح البين الظاهر . والمحق أولى بالتوكل من المبطل المدغل . المراد بهذا الخطاب : سائر المؤمنين ، وإن كان في الظاهر لسيد المرسلين .

ثم شبه الكفار بالموتى فقال : إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى يقول : كما لا يسمع ، ولا يقبل بالموعظة ، ولا يتدبر فيها . وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ إنما قال ذلك ، لأن الأصم إذا كان قريبا ، فالإنسان يطمع في إسماعه . فإذا أعرض وأدبر وتباد ، انقطع الطمع في إسماعه . فجعل سبحانه المصمم على الجهل كالميت في أنه لا يقبل الهدى ، وكالأصم في أنه لا يسمع الدعاء .

وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ في الدين بالآيات الدالة على الهدى إذا أعرضوا عنها ، كما لا يمكنك أن تهدي الأعمى إلى قصد الطريق .

جعل سبحانه الجهل بمنزلة العمى ، لأنه يمنع عن إدراك الحق ، كما يمنع العمى من إدراك المبصرات . إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا أي : ما يسمع إلا من يطلب الحق بالنظر في آياتنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ أي : مستسلمون منقادون . جعل سبحانه استماعهم ، وقبولهم الحق سماعا ، وتركهم للقبول تركا للسماع . وقيل : مسلمون ، أي : موحدون مخلصون « 1 ».

______________

( 1 ) مجمع البيان : ج 7 ، ص 403.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

مجلة تسليم تدعو الباحثين والأكاديميين للمشاركة في أعدادها القادمة

المجمع العلمي يواصل إقامة محاضراته الأسبوعية في مقام الإمام المهدي (عجل الله فرجه)

جامعة الكفيل تطلق الدورة التدريبية الصيفية لطلبة كلية الهندسة التقنية

استعدادًا لزيارة الأربعين العتبة العباسية المقدسة تعقد الورشة التنسيقية الرابعة الخاصة بمراكز إرشاد التائهين

المزيد

الآخبار الصحية

دراسة علمية تكشف مفاجأة حول الأسباب الحقيقية للسمنة

دراسة: الأطباء يتجاهلون "سببا شائعا" لارتفاع ضغط الدم

نظامك الغذائي غني بالبروتين؟.. احذر هذه الآثار الجانبية

لا تتجاهلها.. أعراض تنذرك بأنك مهدد بالإصابة بالسكري

المزيد

الآخبار التكنلوجية

ISOFIX: معيار الأمان الذهبي لمقاعد الأطفال في السيارات

هل المحرك الأكبر دائمًا الأفضل للسيارة؟

اختبارات ناجحة لمحرك "VK-800" الروسي وتطويره لطائرة بايكال الخفيفة

رئيس إنفيديا: الذكاء الاصطناعي الصيني "محفز للتقدم العالمي"

المزيد

مواضيع ذات صلة

بنوا امية الممتعون في الدنيا

تزيين اعمال المشركين

الكفر على خمسة وجوه

التكذيب بالآيات البينات

اليهود كفروا بالقران كما كفروا بالتوراة

كيفيّة قضاء الحاجات في حال الفَناء

السلوك والرياضات هي من أجل الاستعداد للجذبات الإلهيّة

إذا زال جبل وجودك فليس بينك وبين الحقّ من فاصلة

على السالك أن يعبر التجلّيات الحسّيّة والخياليّة والعقليّة

حقيقة الايمان قول الحق

المقابلة بين بين زينة الدينا وزينة الاخرة

بقاء السالك ببقاء الحقّ بعد فنائه في التجلّي الذاتيّ‏