[1]سورة النّجم مكّيّة، و هي ألف و أربعمائة و خمسة أحرف، و ثلاثمائة و ستّون كلمة، و اثنان و ستّون آية ، قال صلّى اللّه عليه و سلّم: [من قرأ سورة النّجم، فله من الأجر عشر حسنات، بعدد من صدّق بمحمّد صلّى اللّه عليه و سلّم و كذب به‏]  ، راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6 /133.

   [2]سُورَة النّجم، الآية : 5.

   [3]تفسير القمي:‏2/334.

   [4]معانى القرآن  :‏3 /95.

   [5]سُورَة النّجم، الآية : 6.

   [6]جاء في غريب القرآن فى شعر العرب  : 102 : قال: ذو شدة في أمر اللّه عزّ و جلّ و هو جبريل‏  عليه السلام.

وفي كتاب العين :‏8 /262 : أي: سوي، يعني: جبريل عليه السلام خلقه الله قويا سويا.

وفي مجاز القرآن :‏2 / 236 : ذو شدة و إحكام‏  ، يقال: حبل ممرّ أي مشدود .

   [7]سُورَة النّجم، الآية : 7.

   [8]المعنى من تفردات المؤلف+ ، و حجاب‏ القدرة و هو أعلى مقامات حجاب العظمة، فخلق منه نور علي عليه السّلام، كما قال عليه السّلام: «أنا من محمّد كالضوء من الضوء» ، راجع : تفسير الصراط المستقيم :‏3 /133.

   [9]سُورَة النّجم، الآية : 8.

   [10]تفسير الصافي :‏5 /85.

   [11]سُورَة النّجم، الآية : 9.

   [12]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5/157.

وفي معجم مقاييس اللغه :‏5 /40 : قال اللَّه تعالى: {فَكانَ قابَ‏ قَوْسَيْنِ‏ أَوْ أَدْنى‏}، قال أهلُ التفسير: أراد: ذِرَاعَين. 

   [13]سِيَةُ القَوْس: ما عُطف‏ من‏ طرفيها ، راجع : تهذيب اللغة :‏13 /96.

   [14]تفسير القمي:‏2/ 334 ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه السلام ، و كتاب العين :‏5 /228.

وفي تفسير غريب القرآن:370 : أي قدر قوسين عربيّتين، و قال قوم: «القوس: الذراع، أي كان ما بينهما قدر ذراعين»،و التفسير الأول اعجب إليّ؛ لقول النبي صلّى اللّه عليه و على آله و سلم: «لقاب قوس أحدكم من الجنة، او موضع قدّه- خير له من الدنيا و ما فيها»، و «القدّ»: السوط.

وفي الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4 /419 : مقدار قوسين عربيّتين: و القاب و القيب، و القاد و القيد، و القيس: المقدار. 

   [15]سُورَة النّجم، الآية : 12.

   [16]تهذيب اللغة :‏15 /203 ، وزاد : أي أ تَدْفعونه عمّا يرى؟.

وفي جمهرة اللغة :‏2 /1069 : و قد قُرى‏ء قوله جلّ و عزّ:{أَ فَتُمارُونَهُ‏ عَلى‏ ما يَرى}‏  و أ فتَمرونه، فمن قرأ {أَ فَتُمارُونَهُ}،‏ أي تُفاعلونه من‏ المِراء، و من قرأ تَمرونه أي تجحدونه من قولهم: مريت‏ حقَّه‏ أَمريه‏ مَرْياً، أي جحدته.

   [17]سُورَة النّجم، الآية : 13.

   [18]بيان المعانى:‏1/ 193.

وفي كتاب العين :‏7 /367 : أي: مرة أخرى.

   [19]سُورَة النّجم، الآية : 19.

   [20]قريبًا منه : الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4/422.

   [21]سُورَة النّجم، الآية : 20.

   [22]قريبًا منه : أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏5/159.

   [23]سُورَة النّجم، الآية : 22.

   [24]غريب القرآن فى شعر العرب : 212 ، و معانى القرآن  :3 /98.

وفي الصحاح :‏3 /883 : قوله تعالى:{قِسْمَةٌ ضِيزى}‏، أى جائرةٌ و هى فُعْلَى، مثل طُوبَى و حُبْلَى، و إنَّما كسروا الضاد لتسلم الياء؛ لأنه ليس فى الكلام فِعْلَى صفة، و إنَّما هو من بناء الأسماء كالشِعْرَى و الدِفْلَى. قال الفراء: و بعض العرب يقول: ضِئْزَى‏ و ضُؤْزَى‏ بالهمز.

وفي كتاب العين :‏7 /53 : تقول: ضِزْتُه‏ حقَّه أي منعتُه، ضَيْزاً. و قوله تعالى:{تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى‏} ، أي ناقصة.

وفي جمهرة اللغة :‏2 /813 : الضَّيْز: الاعوجاج، و قالوا: النُّقصان؛ يقال: ضازني‏ حقّي‏ يَضيزني‏، إذا بخسك إياه. و منه: قِسْمَةٌ ضِيزى‏ ، و اللَّه أعلم. و ذكر أبو حاتم عن أبي زيد أنه سمع العرب تهمز ضِئْزَى‏ .

   [25]سُورَة النّجم، الآية : 32.

   [26]الواضح فى تفسير القرآن الكريم :‏2/ 355.

وفي الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏4/425 : أى الكبائر من الإثم، لأن الإثم جنس يشتمل على كبائر و صغائر، و الكبائر: الذنوب التي لا يسقط عقابها إلا بالتوبة. و قيل: التي يكبر عقابها بالإضافة إلى ثواب صاحبها .

   [27]سُورَة النّجم، الآية : 32.

   [28]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏4/ 425.

   [29]سُورَة النّجم، الآية : 32.

   [30]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5 / 160.

وفي كتاب العين :‏8 /322 : الْإِلْمَامُ‏: الزيارة غبا. 

وفي فقه اللغة :65 : اللَّمَمُ‏: صِغَارُ الذُّنُوبِ.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏10 /376 : الإِلْمَامُ‏ و اللَّمَمُ‏: مُقَارَفَةُ الذَّنْبِ، و قيلَ: الَّلمَمُ‏، ما دُونَ الكَبَائِر مِنَ الذُّنُوبِ.

   [31]سُورَة النّجم، الآية : 32.

   [32]جاء في الكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏9/150 :{وَ إِذْ أَنْتُمْ‏ أَجِنَّةٌ}، جمع جنين، و هو الولد ما دام في البطن، سمّي جنينا لاجتنانه أي استتاره.

   [33]سُورَة النّجم، الآية : 34.

   [34]التبيان في تفسير القرآن:‏9 /434.

وفي غريب القرآن فى شعر العرب : 94 : قال: أعطى قليلا من ماله و منع الكثير ثم كدّره بمنه.

وفي كتاب العين :‏5 /396 : و أَكْدَى‏ الرجلُ، إذا أعطى قليلا.

وفي جمهرة اللغة :‏2 /681 : الكَدْي‏ مصدر من قولهم: كَدَى‏ الرجلُ و أكدَى‏، إذا بخل، و كَدِيَ‏  المعدنُ و أكدَى‏، إذا لم يُخرج شيئاً.

وفي تهذيب اللغة :‏10 /177 : قال الفراء: أَكْدى‏: أَمْسَكَ عن العَطِيّةِ و قَطَع.

وفي مجاز القرآن:‏2 /238 : معنى أكدى: قطع، اشتقت من كدية الركيّة و كدية الرّحل‏  و هو أن يحفر حتى ييئس من الماء فيقول: بلغنا كديتها .

   [35]سُورَة النّجم، الآية : 42.

   [36]جامع البيان فى تفسير القرآن:‏27/ 44.

   [37]سُورَة النّجم، الآية : 43.

   [38]المعنى من تفردات المؤلف+ إذ ذكر في جميع المصادر الأتية : أَضْحَكَ‏ الأرض‏ بالنبات ، راجع : تفسير القمي:‏2 / 339 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى    :‏6/ 147 ، و الكشف و البيان تفسير الثعلبى :‏9 /155.

   [39]سُورَة النّجم، الآية : 43.

   [40]المعنى من تفردات المؤلف+ إذ ذكر في جميع المصادر الأتية : أبكى السماء بالمطر ، راجع : تفسير القمي:‏2 / 339 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى    :‏6/ 147 ، و الكشف و البيان تفسير الثعلبى :‏9 /155.

   [41]سُورَة النّجم، الآية : 48.

   [42]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5/162.

وفي تفسير غريب القرآن: 372 :[ أي اعطى ما يقتني‏]: من القنية و النّشب. يقال: أقنيت كذا، [و أقناني اللّه‏].

وفي مجاز القرآن:‏2/ 238 : أغنى أقواما و جعل لهم قنية أصل مال.

وفي غريب القرآن و تفسيره : 356 : أغنى أقواما و جعل لهم قنية: أصول أموال. و قال بعضهم أنمى‏  و قال بعضهم أرضى.

   [43]سُورَة النّجم، الآية : 49.

   [44]تفسير القمي:‏2 /339.

وفي تهذيب اللغة :‏1 /269 : الشِّعرى‏: كوكبٌ نيِّر يقال له المِرزَم، و هما شِعريَانِ أحدهما تسمَّى الغُميصاء، و الأخرى يقال لها العَبُور. و قد عبَدَ الشِّعرى‏ العَبورَ طائفةٌ من العرب في الجالية و قالوا إنها عَبَرت السماء عَرْضاً، و لم يَعْبُرها عَرْضاً غيرُها. قال اللَّه: وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُ‏ الشِّعْرى‏ [النّجْم: 49] أي ربُ‏ الشِّعرى‏ التي تَعبُدون. و سمِّيت الأخرى الغُمَيصاء لأنَّ العرب قالت في أحاديثها إنها بكت على إثْر العَبور حتَّى غَمِصَتْ.

   [45]سُورَة النّجم، الآية : 55.

   [46]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏4/429.

   [47]سُورَة النّجم، الآية : 57.

   [48]تفسير القمي:‏2 /340 ، ومعانى القرآن :‏3 /103 ، و تفسير غريب القرآن: 372.

وفي تهذيب اللغة :‏13 /181 : أي: دنَت القيامة.

   [49]سُورَة النّجم، الآية : 61.

   [50]تهذيب اللغة :‏12 /262.

وفي كتاب العين :‏7 /235 : السُّمُودُ في الناس: الغفلة و السهو عن الشي‏ء، و قوله- عز و جل-: وَ أَنْتُمْ‏ سامِدُونَ‏ ، أي ساهون لاهون، و يقال: دع عنك‏ سُمُودَكَ‏، [و روي عن علي- رضي الله عنه‏- أنه خرج إلى المسجد و الناس ينتظرونه للصلاة قياما، فقال: ما لي أراكم‏ سَامِدِينَ‏] .