العبادة عن عشق

-عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «إن العباد ثلاثة: قوم عبدوا الله عز وجل خوفاً فتلك عبادة العبيد، وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلب الثواب فتلك عبادة الأجراء، وقوم عبدوا الله عز وجل حباً له فتلك عبادة الأحرار وهي أفضل العبادة» (1).

- قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم): «أفضل الناس من عشق العبادة، فعانقها، واحبها بقلبه، وباشرها بجسده، وتفرع لها، فهو لا يبالي على ما اصبح من الدنيا؛ على عسر أم على يسر» (2).

إشارة: إن العبادة المرتكزة على محبة اله هي أفضل العبادات. ويستفاد من سياق الرواية الأولى ومن عبارتها الأخيرة أن الأقسام الأخرى للعبادة هي صحيحة أيضاً، إلا أن أفضلها هي العبادة عن محبة وعشق. بالطبع إن الذي لا يبغي إلا الخلاص من جهنم، أو دخول الجنة، أي إن مطلوبه بالذات هي تلك الأمور وهو يتخذ من الله وسيلة لها، فهو لم يعبد الله أساساً.

أما ما جاء في أمثال هذه الروايات من العبادة طلباً للجنة، فهو يعني أن الإنسان يعبد الله، لكن لعادم علم الإنسان بما يسأل، فهو يسأل الله الجنة. هذا النمط من العبادة صحيح إلاً أنها عبادة متوسطة. فعلى الإنسان أن يعشق العبادة، بل المعبود، لا أن يمارسها في سبيل نيل الجنة أو الخلاص من النار. والقصد هو أنه لو وضع الإنسان نفسه في مستوى الله تعالى، واعتبر العبادة ضرباً من التعامل والتعاطي المتماثل بين المؤجر والمستأجر، فإذا لم يحصل المستأجر على شيء، لم يعبد أبداً، فإن مثل هذه العبادة باطلة. لكنه إذا عد العبادة نمطاً من أنماط تخضع العبد وتذلله وطاعته في فناء المولى وساحته، لكنه - على خلفية ضعف المعرفة من جهة، ودنو الهمة من جهة أخرى - لا يعلم ما يطلب من المطاع، والمتبوع، وولي النعمة، فإن عبادته صحيحة، إلاً أنها قليلة الثواب.

مفردة العشق التي وردت في الحديث الثاني مأخوذة من «العشقة».

والعشقة هي شجرة اللبلاب. التي إذا ما نبتت بجوار شجرة مخضرة أحاطت بها، واتخذتها متكأ لها، وتسلقت فوقها، وسدت عليها منافذ تنفسها، وأحالت أوراقها صفراء ذابلة كوجه العاشق.

فأفضل الناس هو من يعشق العبادة، بل يعشق المعبود، فيباشر ببدنه ظاهر العبادة، ويفرغ باله لها. فالإنسان، حتى وإن تمتع بزهد سلمان وتمكن سليمان، لابد أن يكون عاشقاً للعبادة، أو بالأحرى للمعبود؛ مثلما أن سليمان عليه السلام ، مع ما لديه من أسباب الرفاهية المعيشية، كان يعيش كسلمان بل وأكمل منه.

يقول المرحوم المولى صالح المازندراني في ذيل هذا الحديث، بعد تفسيره للعشق بأنه «الافراط في المحبة»:

قيل: ذكرت الحكماء في كتبهم الطبية أن العشق ضرب من الماليخوليا والجنون والامراض السوداوية. وقرروا في كتبهم الإلهية انه من اعظم الكمالات واتم السعادات. وربما يظن ان بين الكلامين تخالفا وهو من واهي الظنون؛ فلن المذموم هو العشق الجسماني الحيواني الشهواني، والممدوح هو الروحاني الإنساني النفساني؛ والأول: يزول ويفنى بمجرد الوصال والاتصال، والثاني: يبقى ويسمو أبد الآباد على كل حال(3)

ـــــــــــــــــــــــــــــــ
 

1. الكافي، ج و ص84 ؛ وتفسير نور الثقلين، ج 1، ص40.

2.   الكافي، ج2، ص83 ؛ وبحار الانوار، ج67، ص253.

3.شرح الكافي، ج8 ، ص250.

مواضيع ذات صلة

معنى {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ}

معنى {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ}

معنى قوله تعالى : إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي

معنى قوله تعالى : بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

معنى قوله تعالى : أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ

معنى قوله تعالى : ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ

معنى قوله تعالى : ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ..

معنى قوله تعالى : خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ

معنى قوله تعالى : خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ

معنى قوله تعالى : سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ

معنى قوله تعالى : فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ

معنى قوله تعالى : فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ