كلمة (ما) نافية، و (هكذا) كناية عن مقدار الشيء وعدّته.
نقل كلام ابن هشام في بيان لفظ (كذا):
قال ابن هشام: «ويرد «كذا» علىٰ ثلاثة أوجه:
أحدها: أن تكون كلمتين باقيتين علىٰ أصلهما، وهما كاف التشبيه و «ذا» الإشارة، كما تقول: رأيت زيداً فاضلاً ورأيت عمراً كذا.
الثاني: أن تكون كلمة واحدة مركّبة من كلمتين، يكنّى بهما عن غير عدد، كما جاء في الحديث: (يقال للعبد يوم القيامة: أتذكر يوم كذا وكذا فعلت كذا وكذا).
الثالث: أن تكون كلمة واحدة مكنّياً بها عن العدد، فتوافق «كأيّن» في أربعة أمور: التركيب، والبناء، والإبهام، والافتقار إلىٰ التمييز.
وتخالفها في ثلاثة:
أحدها: أنّها ليس لها صدر الكلام.
الثاني: أنّ مميّزها واجب النصب، فلا يجوز جرّه بـ (من) اتفاقاً، ولا بالإضافة، خلافاً للكوفيين.
الثالث: لا تستعمل غالباً إلّا معطوفاً عليها» (1) انتهى.
وهاهنا من الوجه الثاني، ولكنّها مركّبة من كلمات ثلاث، هي: «هاء» التنبيه، و«كاف» التشبيه، و «ذا» الإشارة، مجرّدة عن معانيها، وصيرورتها كلمة واحدة كنّي بها عن غير العدد.
معنى الظن:
الظن يأتي لمعانٍ أربعة كما في المجمع (2).
منها معنيان متضادان:
أحدهما: الشكّ.
والآخر: اليقين الذي لا شكّ فيه.
فمن موارد اليقين قوله تعالى: {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعْجِزَ اللَّـهَ فِي الْأَرْضِ} ومعناه: علمنا وأيقنا.
ومنها معنيان ليسا بمتضادين:
أحدهما: الكذب.
والآخر: التهمة.
والذي أريد هنا هو المعنى المصطلح، وهو الطرف الراجح من طرفي الاعتقاد، أي الذي بمعنى الحسبان، كما هو المراد في الحديث القدسي: (أنا عند حسن ظنّ عبدي المؤمن) (3).
وفي الأخبار: (أحسن ظنّك ببارئك) (4).
وقيل: فليحسن العبد ظنّه بربّه.
وقوله: (ولا اُخبرنا) أي ولا هكذا اُخبرنا، مجهول المتكلّم من الماضي من الإخبار، يريد أنَّ الذي أخبرنا بفضلك عنك عن نبيك بعكس ذلك، وهو قوله تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّـهِ إِنَّ اللَّـهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا}
وإنّه غافر الخطيئات، ماحي السيئات، معطي المثالات، رافع الدرجات، قاضي الحاجات، واهب العطيات، غفور رحيم، ذو الفضل العميم، ذو العرش العظيم، حكيم قديم حليم كريم، عطوف رؤوف، وأمثال ذلك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) حكاه عنه العلّامة الطريحي في: «مجمع البحرين» ج 1، ص 357.
(2) «مجمع البحرين» ج 6، ص 279.
(3) «بحار الأنوار» ج 67، ص 366، 385، 390.
(4) «بحار الأنوار» ج 11، ص 263، وفيه: «بربك» بدل: «ببارئك».
