قال تعالى : {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230) وإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ولا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا ومَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ولا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً واذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ والْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ واتَّقُوا اللَّهَ واعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ } [البقرة : 229 ، 231] .

{فَإِنْ طَلَّقَها} ثالثة ولا تنس ان الطلاق لا يتحقق إلا إذا ورد على زوجية {فَلا تَحِلُّ لَهُ‏} لا بالرجوع ولا بالنكاح‏ {مِنْ بَعْدُ} أي بعد الطلاق الثالث مهما طال الأمد {حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ‏} وتكون له زوجة شرعية بخصوص العقد الدائم‏ {فَإِنْ طَلَّقَها} ذلك الغير طلاقا صحيحا. والمراد من ذلك المثال لانقطاع علقة النكاح الدائم فإن الموت مثل الطلاق في التحليل بإجماع الأمة {فَلا جُناحَ عَلَيْهِما} في‏ {أَنْ يَتَراجَعا} بأن يستأنفا عقدة النكاح برغبة منهما وثبات على حسن العشرة وتأدب بما تخلل من نكاح الثاني عن المسارعة إلى الشغب وخزازة الطلاق‏ {إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ‏} وقد ثبت في السنة من طريق الفريقين ان اطلاق الآية في نكاح الثاني مقيد بوطئه لها وعليه اجماع الأمة ولا يعتبر في الوطء الانزال لإطلاق السنة واما ذوق عسيلته في أحاديث الفريقين فالمراد منه لذة الجماع لا التذاذها بماء الرجل ويوضح ذلك ان فيها ذوق عسيلتها ومن المعلوم انه لا معتبر لنزول ماء المرأة كما انه لا لذة للرجل بماء المرأة ليكون له كذوق العسيلة بل المراد حتى تذوق لذة جماعه ويذوق لذة جماعها في القبل لأنه مجمع العسيلتين غالبا دون غيره.

نعم يقتضي ذلك عدم الاكتفاء بمقدار الحشفة فما دون ولا بأس بالأخذ بما هو أحوط {وَتِلْكَ‏} عطف على قوله تعالى في الآية السابقة «تلك» {حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُها لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ‏} فيعرفوا وجوهها على حقيقتها ويعلموها على التفصيل للجاهلين بها {وإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَ‏} اي أشرفن على الوصول إلى آخر عدتهن كما يقال بلغت البلد أي أشرفت على الوصول اليه‏ {فَأَمْسِكُوهُنَ}‏ بسبب الرجعة {بِمَعْرُوفٍ‏} في معاملتها كقوله تعالى في سورة النساء 23 وعاشروهن بالمعروف او المعنى فراجعوهن بمعروف‏ {أَوْ سَرِّحُوهُنَ‏} واتركوهن على حالهن إلى أن تنقضي عدتهن‏ {بِمَعْرُوفٍ}‏ في المعاملة والنفقة والإسكان بدون إضرار في شي‏ء من ذلك‏ {وَلا تُمْسِكُوهُنَ‏} بالرجعة أو ولا ترجعوهن‏ {ضِراراً} هو مصدر ضره يضره نائب عن المفعول المطلق اي إمساكا ضرارا {لِتَعْتَدُوا} عليهن‏ {وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ‏} بظلمه للمرأة الضعيفة وأوقع نفسه في وبال معصية اللّه وغضبه ومخاصمة الضعيف الذي ضره واعتدى عليه‏ {وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ‏} بما بين فيها من احكامكم في صلاحكم ونظام اجتماعكم‏ {هُزُواً} بل خذوا حظكم ورشدكم من العمل بها فإن من لم يسعد بالعمل بها كان كالمستهزئ او مستهزءا بها {وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} [المائدة : 7] ‏ بعظائم النعم في الحياة والمعيشة والإسلام ‏{وما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ}‏ باعتبار النزول على رسول اللّه لتبليغكم‏ {مِنَ الْكِتابِ‏} وهو القرآن الكريم لهداكم في الدين والشريعة والدعوة إلى اللّه‏ {وَالْحِكْمَةِ} التي اشتمل عليها حال كون الكتاب‏ {يَعِظُكُمْ}‏ اللّه‏ {بِهِ واتَّقُوا اللَّهَ‏} فيما شرعه مما أمركم به أو نهاكم عنه فانه المطلع عليكم‏ {وَاعْلَمُوا} اي واعملوا عملكم حال كونكم تعلمون‏ .

مواضيع ذات صلة

الأصول العامّة لتحليل النص القرآني

تعابير مجازية اريد بها الوان

تحليل النص القرآني في اللغة وفي الاصطلاح

تعريف تحليل النص القرآني

أهمية موضوع تحليل النص القرآني

مصادر تحليل النص القرآني

تحليل آية البسملة {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ }

لغة القران

أسلوب رواية التاريخ في القرآن

التحليل التفسيري لنقض العهد

مسائل حول الاربعين ليلة في بني اسرائيل

الدرك الأسفل هو أشد العذاب