عروة بن الورد

الأدب الــعربــي

عدد المواضيع في هذا القسم 3498 موضوعاً

الأدب

النقد

البلاغة

العروض

تراجم الادباء و الشعراء و الكتاب

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

تاريخ أسرة رخ مي رع

2024-05-05

حياة «رخ مي رع» كما دونها عن نفسه.

مقبرة «رخ مي رع» وزخرفها.

مقام الإمام المهدي (عجّلَ اللهُ فرجَهُ الشريف) في كربلاء عبقُ الإمامة ولهفة المنتظرين

التاريخ / 17-11-2022

الأكثر مشاهدة

الأفعال التي تنصب مفعولين

23-12-2014

صيغ المبالغة

18-02-2015

الجملة الإنشائية وأقسامها

26-03-2015

اولاد الامام الحسين (عليه السلام)

3-04-2015

معاني صيغ الزيادة

17-02-2015

انواع التمور في العراق

27-5-2016

عروة بن الورد

3074

11:27 صباحاً التاريخ: 27-09-2015

المؤلف : عمر فرّوخ

الكتاب أو المصدر : تأريخ الأدب العربي

الجزء والصفحة : ج1، ص212-214

القسم : الأدب الــعربــي / تراجم الادباء و الشعراء و الكتاب /

أقرأ أيضاً

أحمد بن سعد أبو الحسين الكاتب

التاريخ: 10-04-2015

2252

الأحنف بن قيس

التاريخ: 28-12-2015

4930

يزيد بن مفرِّغ الحِمْيري

التاريخ: 30-12-2015

4403

حسين بيهم

التاريخ: 21-9-2019

2133

هو ابو نجد (القاموس 1:340 س) عروة بن الورد من بني عبس، ولكنّ أمه من بني نهد من غير ذوي الانساب المشهورة. كان والد عروة من الفرسان الذين خاضوا حرب داحس والغبراء. وكذلك كان عروة نفسه فارسا شجاعا، ولكن صعلوكا (فقيرا مغامرا). وقد كان مقدّما على الصعاليك لفروسيته وشجاعته ولكرمه، فقد كان يقوم بأمرهم إذا أخفقوا في غزوة ويعولهم إذا لم يكن عندهم معاش، حتى سمّي عروة الصعاليك. وقد فضله بعضهم على حاتم في الكرم (1).
وكذلك كان عروة كريم الاخلاق عفيفا صادقا وفيّا بالعهود. وكان قد سبى امرأة من بني كنانة، من أهل يثرب، في إحدى غزواته، اسمها سلمى في الاغلب وكنيتها أم وهب، فاتخذها زوجة ورزق منها أولادا؛ ولكنّها فارقته في حديث طويل.
وتوفّي عروة بن الورد نحو عام 7 ق. ه‍. (615 م) (2).
شعر عروة بن الورد بدوي الخصائص وأكثره في التصعلك والفخر، وبعضه في الحماسة والنسيب، وقد اختار له أبو تمام خمس مقطّعات في «الحماسة».
المختار من شعره:
قال عروة بن الورد في الحث على الاغتراب في طلب الغنى:
ذريني للغنى أسعى، فإنّي... رأيت الناس شرّهم الفقير
وأبعدهم وأهونهم عليهم... وإن أمسى له حسب وخير
ويقصيه النديّ، وتزدريه... حليلته، وينهره الصغير (3)
ويلقى ذو الغنى وله جلال... يكاد فؤاد صاحبه يطير
قليل ذنبه، والذنب جمّ... ولكن للغنى ربّ غفور
وله في مثل ذلك:
إذا المرء لم يطلب معاشا لنفسه...شكا الفقر أو لام الصديق فأكثرا
وصار على الادنين كلاّ، وأوشكت... صلات ذوي القربى له أن تنكّرا (4)
وما طالب الحاجات من كل وجهة... من الناس إلا من أجدّ وشمّرا
فسر في بلاد اللّه والتمس الغنى... تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا
_________________
1) راجع الأغاني 3:74 س،78-79.
2) في الاعلام للزركلي (5:18): توفي عروة بن الورد 30 ق. ه‍-594 م.
3) الندي: النادي، مجتمع القوم. الحليلة: الزوجة.
4) الادنين: الاقارب. الكل (بفتح الكاف): العاجز الذي لا يهتدي لخير ولا نفع منه.

النقد

دلَّت كلمة (نقد) في المعجمات العربية على تمييز الدراهم وإخراج الزائف منها ، ولذلك شبه العرب الناقد بالصيرفي ؛ فكما يستطيع الصيرفي أن يميّز الدرهم الصحيح من الزائف كذلك يستطيع الناقد أن يميز النص الجيد من الرديء. وكان قدامة بن جعفر قد عرف النقد بأنه : ( علم تخليص جيد الشعر من رديئه ) . والنقد عند العرب صناعة وعلم لابد للناقد من التمكن من أدواته ؛ ولعل أول من أشار الى ذلك ابن سلَّام الجمحي عندما قال : (وللشعر صناعة يعرف أهل العلم بها كسائر أصناف العلم والصناعات ). وقد أوضح هذا المفهوم ابن رشيق القيرواني عندما قال : ( وقد يميّز الشعر من لا يقوله كالبزّاز يميز من الثياب ما لا ينسجه والصيرفي من الدنانير مالم يسبكه ولا ضَرَبه ) .

العروض

جاء في معجمات العربية دلالات عدة لكلمة ( عروُض ) .منها الطريق في عرض الجبل ، والناقة التي لم تروَّض ، وحاجز في الخيمة يعترض بين منزل الرجال ومنزل النساء، وقد وردت معان غير ما ذكرت في لغة هذه الكلمة ومشتقاتها . وإن أقرب التفسيرات لمصطلح (العروض) ما اعتمد قول الخليل نفسه : ( والعرُوض عروض الشعر لأن الشعر يعرض عليه ويجمع أعاريض وهو فواصل الأنصاف والعروض تؤنث والتذكير جائز ) .
وقد وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي للبيت الشعري خمسة عشر بحراً هي : (الطويل ، والبسيط ، والكامل ، والمديد ، والمضارع ، والمجتث ، والهزج ، والرجز ، والرمل ، والوافر ، والمقتضب ، والمنسرح ، والسريع ، والخفيف ، والمتقارب) . وتدارك الأخفش فيما بعد بحر (المتدارك) لتتم بذلك ستة عشر بحراً .

التراجم

الحديث في السيّر والتراجم يتناول جانباً من الأدب العربي عامراً بالحياة، نابضاً بالقوة، وإن هذا اللون من الدراسة يصل أدبنا بتاريخ الحضارة العربية، وتيارات الفكر العربية والنفسية العربية، لأنه صورة للتجربة الصادقة الحية التي أخذنا نتلمس مظاهرها المختلفة في أدبنا عامة، وإننا من خلال تناول سيّر وتراجم الأدباء والشعراء والكتّاب نحاول أن ننفذ إلى جانب من تلك التجربة الحية، ونضع مفهوماً أوسع لمهمة الأدب؛ ذلك لأن الأشخاص الذين يصلوننا بأنفسهم وتجاربهم هم الذين ينيرون أمامنا الماضي والمستقبل.