-الحريريّ-أو ابن الحريري، على الاصحّ (معجم الادباء 16:261) -هو أبو محمّد القاسم بن عليّ بن محمّد بن عثمان الحريريّ البصريّ الحراميّ، عربيّ الأصل و المنشأ. كان مولده في حدود سنة 446 ه‍ (1054 م) في سكة (حيّ) بني حرام ⁽¹⁾ في المشان قرب البصرة.

نشأ الحريريّ في البصرة و قرأ فيها الأدب على أبي القاسم الفضل بن محمد القصباني. و تنكشف مقاماته عن انه درس اللغة و النحو درسا واسعا و درس الفقه.

و يبدو أن الحريريّ كان من ذوي اليسار فقد كان يملك في البصرة ثمانية عشر ألف نخلة. و كذلك كان من ذوي المرتبة إذ كان «صاحب الخبر» في البصرة نفسها او في المشان-و صاحب الخبر هو الذي يحمل إلى الخليفة أخبار الناس و الجيش و الإدارة و لعله يشبه رئيس قلم الاستخبارات في هذه الأيام. و لقد بقي هذا المنصب في عقبه الى أواخر ايام الخليفة المقتفي (ت 505 ه‍ -1111 م) .

في إحدى زورات الحريريّ لبغداد (504 ه‍) اتّهمه قوم بأنه سرق «المقامات» من أحد المغاربة و ادّعاها، ثم تحدّوه بإنشاء مقامة واحدة مثلها. فمكث الحريريّ في بيته أربعين يوما فلم يتهيّأ له تركيب كلمتين و لا الجمع بين لفظتين، فعاد الى البصرة منكسرا. غير أنه استطاع أن ينشئ عشر مقامات جديدة فأصعد بها الى بغداد و عرضها على الذين كانوا قد تحدّوه فأقرّوا له عندئذ بالفضل (معجم الادباء 16:264-266) .

و كانت وفاة الحريري في البصرة في 6 رجب 516(11/9/1122 م) .

كان الحريريّ (معجم 16:262) غاية في الذكاء و الفطنة و الفصاحة و البلاغة. و كان صاحب ظرف و فكاهة و دعابة، و لكنّه لم يكن صاحب بديهة. و له نثر و نظم ينكشفان عن مقدرة عظيمة في اللغة و عن إحاطة واسعة بعلوم عصره و خصوصا بكلام العرب و أخبارها و لغاتها و أمثالها و أسرار كلامها (وفيات الاعيان 2:165) . و مع أنه لم يبتكر فنّ المقامات فانه بلغ فيه الغاية من التأنّق و من التصرّف في تراكيب الكلام و فنون البلاغة.

و للحريري تآليف مشهورة منها: درّة الغوّاص في أوهام الخواصّ (نبّه فيها على كلمات يستعملها الكتّاب في غير مواضعها) -ملحة الإعراب (منظومة في النحو للمبتدئين) -شرح ملحة الإعراب-مجموع شعر (غير الموجود له في المقامات) -مقامات-مجموع من الرسائل الإخوانية.

و أشهر تآليف الحريري مقاماته:

بدأ الحريريّ تأليف مقاماته سنة 495 ه‍ ثم أتمّها خمسين مقامة في بضع سنين. و قد قلّد الحريريّ في المقامات بديع الزمان الهمذانيّ، إلاّ أنه زاد عليه في التأنّق اللفظيّ و في تكلّف أنواع البديع ثم أغرق في الموازنة و المقابلة و في التضمين و الاقتباس ثم تعمّد إبراز مقدرته اللغوية و الأدبية و التاريخية و الفقهية. و الحريريّ هو الذي خلق من المقامات فنّا مستكملا في الأدب العربي: ان جميع الذين أنشئوا مقامات قد قلّدوا الحريريّ في الجانب اللفظيّ و التوسّع في الزخرف لأنهم لم يستطيعوا أن يبلغوا الى بديع الزمان في الجانب المعنوي من ابتكار الموضوعات و من الجري على السليقة

في معالجة تلك الموضوعات التي استعاروها من بديع الزمان و الحريريّ.

و أما السبب الذي دعا الحريريّ إلى وضع المقامات فقصّة واقعة اتّفقت له. قال ابن للحريريّ: كان أبي جالسا في مسجد بني حرام فدخل شيخ ذو طمرين عليه أهبة السفر رث الحال فصيح الكلام حسن العبارة؛ فسألته الجماعة: «من أين؟» فقال: «من سروج» . فاستخبروه عن كنيته فقال: ابو زيد. . . ثم ادّعى الفقر أمام الجماعة و قال إن الروم أغاروا على بلده و سبوا ابنته و طردوه من بيته و أنه الآن يجمع بعض المال لافتداء ابنته. فتحركت شفقة الحريريّ و الجماعة فنفحوه بشيء من المال فشكرهم و تركهم.

و في المساء قصّ الحريريّ القصّة على أصحابه فقالوا له: خدعكم، و اللّه؛ ليس الرجل فقيرا و لكن هذا دأبه. و شهد قوم بأنه ادّعى هذه الدعوى و غيرها مرارا. و قد بنى الحريريّ «المقامة الحرامية» (الثامنة و الاربعين) على هذه القصّة.

يسند الحريريّ رواية مقاماته الى «الحارث بن همّام البصريّ» ، و يعني به نفسه؛ أخذ ذلك من قول النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم: كلّكم حارث و كلّكم همّام؛ و الحارث الكاسب (الساعي في الرزق) ؛ و الهمّام الكثير الاهتمام. أمّا بطل المقامات (الشخصية التي تدور عليها المقامات) و يسمّى أيضا المكدي (الشحّاذ) فهو أبو زيد السروجيّ ⁽²⁾.

في مقامات الحريري أنواع من البديع لم يطرقها بديع الزمان الهمذاني؛ من هذه الأنواع الأحاجي أو الألغاز كقول الحريريّ (في المقامة الطيبية) :

ما تقول في من توضّأ و لمس ظهر نعله؛ قال: انتقض وضوءه بفعله! (النعل: الزوجة) . *قال: أ يشتري المسلم سلب المسلمات؟ قال: نعم، و يورّث عنه اذا مات! (سلب المسلمات: قشر نوع من الشجر) *قال: أ يحجز الحاكم على صاحب الثور؟ قال: نعم ليأمن غائلة الجور! (الثور: الجنون) . . .

و مثل قوله في المقامة الشتوية:

رأيت، يا قوم، اقواما غذاؤهم (بول العجوز) و ما أعني ابنة العنب ⁽³⁾

و (قادرين) ⁽⁴⁾ متى ما ساء صنعهما... و قصّروا فيه قالوا: الذنب للحطب

و (كاتبين) ⁽⁵⁾ و ما خطّت أناملهم... حرفا و لا قرءوا ما خطّ في الكتب

ثم هنالك ما يقرأ طردا و عكسا (المقامة المغربية) :

لم أخا ملّ*كبّر رجاء أجر ربك*لذ بكل مؤمّل اذا لمّ و ملك بذل*

أس أرملا اذا عرا... و ارع إذا المرء أساء

ثمّ هنالك ما هو مهمل بلا نقط (في المقامة السمرقندية) :

الحمد للّه الممدوح الأسماء، المحمود الآلاء، الواسع العطاء. . . مالك الأمم. . . و اهل السماح و الكرم. . . و هو اللّه لا إله إلا هو الواحد الأحد، العادل الصمد، لا ولد له و لا والد. . . ارسل محمدا للإسلام ممهدا، و للملّة موطّدا.

و هنالك أيضا ما كان أحد الأحرف في كلّ كلمة من كلماته مهملا و التالي له منقوطا على التوالي، نحو (المقامة الرقطاء) : «أخلاق سيّدنا تحبّ» ؛ و هنالك الجمل التي تكون كلمة فيها مهملة و التي تليها معجمة، نحو (المقامة المراغيّة) : الكرم ثبّت اللّه جيش سعودك يزين، الخ.

و في رسائل الحريري الرسالة السينية (التي التزم الحريريّ حرف السين في كلّ كلمة من كلماتها نثرا و نظما) و الرسالة الشينية؛ فمن الرسالة الشينية مثلا:

«. . . شغفي بالشيخ شمس الشعراء-ريش معاشه و فشا رياشه، و أشرق شهابه، و اعشوشبت شعابه-يشاكل شغف المنتشي بالنشوة و المرتشي بالرشوة. . .

فأشعاره مشهورة و مشاعره... و عشرته مشكورة و عشائره

شفا بالأناشيد النشاوى و شفّهم... فمشفيه مستشف و شاكيه شاكره

سأنشده شعرا تشرّق شمسه... و أشكره شكرا تشيع بشائره.

مختارات من مقاماته:

أ) المقامة التاسعة و الثلاثون: العمانية:

حدّث الحارث بن همّام قال: لهجت مذ اخضرّ إزاري، و بقل عذاري، بأن أجوب البراري على ظهور المهاري ⁽⁶⁾: أنجد طورا، و أسلك تارة غورا؛ حتى فليت المعالم و المجاهل، و بلوت المنازل و المناهل، و أدميت السنابك و المناسم، و أنضيت السوابق و الرّواسم ⁽⁷⁾. فلما مللت الإصحار و قد سنح لي أرب بصحار ملت إلى اجتياز التّيّار، و اختيار الفلك السّيّار ⁽⁸⁾. فنقلت اليه أساودي، و استصحبت زادي و مزاودي. ثم ركبت فيه ركوب حاذر ناذر، عاذل لنفسه عاذر ⁽⁹⁾. فلمّا شرعنا في القلعة، و رفعنا الشّرع للسّرعة. سمعنا من شاطئ المرسى، حين دجا الليل و أغسى، هاتفا يقول: يا أهل ذا الفلك القويم، المزجّى ⁽¹⁰⁾ في البحر العظيم، بتقدير العزيز العليم: «هل أدلّكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم» ؟ ⁽¹¹⁾ فقلنا له: أقبسنا نارك، أيّها الدليل، و أرشدنا كما يرشد الخليل الخليل. فقال: أ تستصحبون ابن سبيل، زاده في زبيل، و ظلّه غير ثقيل، و ما يبغي سوى مقيل؟ فأجمعنا على الجنوح اليه، و ألاّ نبخل بالماعون عليه ⁽¹²⁾ .

فلما استوى على الفلك، قال: أعوذ بمالك الملك من مسالك الهلك ⁽¹³⁾. ثم قال: إنا روينا في الأخبار، المنقولة عن الأحبار، أن اللّه تعالى ما أخذ على الجهّال أن يتعلّموا حتى أخذ على العلماء أن يعلّموا ⁽¹⁴⁾. و إن معي لعوذة عن الأنبياء مأخوذة؛ و عندي لكم نصيحة براهينها صحيحة. و ما وسعني الكتمان، و لا من خيمي الحرمان ⁽¹⁵⁾. فتدبّروا القول و تفهّموا، و اعملوا بما تعلمون و علّموا. ثم صاح صيحة المباهي، و قال: أ تدرون ما هي؟ هي و اللّه حرز السّفر عند مسيرهم في البحر؛ و الجنّة من الغم إذا جاش موج اليمّ ⁽¹⁶⁾. و بها استعصم نوح من الطوفان، و نجا و من معه من الحيوان، على ما صدعت با آي القرآن. ثم قرأ بعض أساطير تلاها، و زخارف جلاها. و قال: «اركبوا فيها باسم اللّه مجراها و مرساها» ⁽¹⁷⁾. ثم تنفّس تنفّس المغرمين أو عباد اللّه المكرمين، و قال: أمّا أنا فقد قمت فيكم مقام المبلّغين. و نصحت لكم نصح المبالغين، و سلكت بكم محجّة الراشدين، فاشهد اللّهمّ و أنت خير الشّاهدين⁽¹⁸⁾.

قال الحارث بن همّام: فاعجبنا بيانه البادي الطّلاوة، و عجّت له أصواتنا بالتلاوة؛ و آنس قلبي من جرسه، معرفة عين شمسه ⁽¹⁹⁾. فقلت له: بالذي سخّر البحر اللّجيّ، أ لست السّروجيّ؟ فقال لي: بلى، و هل يخفى ابن جلا ⁽²⁰⁾. فأحمدت حينئذ السّفر، و سفرت عن نفسي إذ سفر ⁽²¹⁾. و لم نزل نسير و البحر زهو، و الجوّ صحو، و العيش صفو و الزمان لهو، و أنا أجد للقيانه، وجد المثري بعقيانه، و أفرح بمناجاته فرح الغريق بمنجاته ⁽²²⁾؛ إلى أن عصفت الجنوب، و عسفت الجنوب، و نسي السّفر ما كان، و جاءهم الموج من كل مكان ⁽²³⁾؛ فملنا لهذا الحدث الثائر إلى إحدى الجزائر، لنريح و نستريح، ريثما تؤاتي الريح. فتمادى اعتياص المسير حتى نفد الزاد غير اليسير، فقال لي أبو زيد: إنّه لن يحرز جنى العود بالقعود، فهل لك في استثارة السعود بالصعود ⁽²⁴⁾؟ فقلت له: إني لأتبع لك من ظلّك و أطوع من نعلك. فنهدنا إلى الجزيرة على ضعف من المريرة، لنركض في امتراء الميرة. و كلانا لا يملك فتيلا ⁽²⁵⁾ و لا يهتدي فيها سبيلا. فأقبلنا نجوس خلالها، و نتقيّأ ظلالها، حتى أفضينا إلى قصر مشيد، له باب من حديد، و دونه زمرة من عبيد. فناسمناهم لنتّخذهم سلّما إلى الارتقاء، و أرشية للاستقاء ⁽²⁶⁾. فألفينا كلا منهم كئيبا حسيرا، حتى خلناه كسيرا أو أسيرا. فقلنا: أيّتها الغلمة، ما هذه الغمّة ⁽²⁷⁾؟ فلم يجيبوا النداء، و لا فاهوا بيضاء و لا سوداء. فلما رأينا نارهم نار الحباحب، و خبرهم كسراب السباسب، قلنا: شاهت الوجوه، و قبح اللّكع و من يرجوه. فابتدر خادم قد علته كبرة، و عرته عبرة ⁽²⁸⁾، و قال: يا قوم، لا توسعونا سبّا و لا توجعونا عتبا، فإنّا لفي حزن شامل و شغل عن الحديث شاغل ⁽²⁹⁾. فقال له ابو زيد: نفّس خناق البثّ، و انفث إن قدرت على النّفث. فإنك ستجد مني عرّافا كافيا و وصّافا شافيا ⁽³⁰⁾. فقال له: اعلم أن ربّ هذا القصر هو قطب هذه البقعة و شاه هذه الرّقعة ⁽³¹⁾؛ إلاّ أنه لم يخل من كمد، لخلوّه من ولد. و لم يزل يستكرم المغارس،

و يتخيّر من المفارش النفائس، إلى أن بشّر بحمل عقيلته، و آذنت رقلته بفسيلته ⁽³²⁾. فنذرت له النّذور، و أحصيت الأيام و الشهور. و لما حان النّتاج و صيغ الطّوق و التاج، عسر مخاض الوضع حتى خيف على الأصل و الفرع ⁽³³⁾. فما فينا من يعرف قرارا، و لا يطعم النوم إلاّ غرارا. ثم أجهش بالبكاء و أعول، و ردّد الاسترجاع و طوّل ⁽³⁴⁾. فقال له ابو زيد: اسكن يا هذا و استبشر، و ابشر بالفرج و بشّر. فعندي عزيمة الطّلق التي انتشر سمعها في الخلق. فتبادرت الغلمة إلى مولاهم، متباشرين بانكشاف بلواهم. فلم يكن إلا كلا و لا، حتى برز من هلمم بنا اليه. فلما دخلنا عليه، و مثلنا بين يديه ⁽³⁵⁾ قال لأبي زيد: ليهنك منالك، إن صدق مقالك، و لم يفل فالك ⁽³⁶⁾. فاستحضر قلما مبريّا و زبدا بحريّا، و زعفرانا قد ديف في ماء ورد نظيف. فما ان رجع النّفس، حتى أحضر ما التمس ⁽³⁷⁾. فسجد أبو زيد و عفّر، و سبّح و استغفر؛ و ابعد الحاضرين و نفّر. ثم أخذ القلم و اسحنفر، و كتب على الزّبد بالمزعفر ⁽³⁸⁾.

أيهذا الجنين، إني نصيح لك... و النّصح من شروط الدين

أنت مستعصم بكنّ كنين... و قرار من السكون مكين ⁽³⁹⁾

ما ترى فيه ما يروعك من... إلف مداج و لا عدو مبين

فمتى ما برزت منه تحوّلت... الى منزل الأذى و الهون ⁽⁴⁰⁾

و تراءى لك الشقاء الذي تلقى... فتبكي له بدمع هتون ⁽⁴¹⁾

فاستدم عيشك الرغيد و حاذر... ان تبيع المحقوق بالمظنون ⁽⁴²⁾

و احترس من مخادع لك يرقيك... ليلقيك في العذاب المهين ⁽⁴³⁾

و لعمري لقد نصحت، و لكن... كم نصيح مشبّه بظنين ⁽⁴⁴⁾

ثم انه طمس المكتوب على غفلة، و تفل عليه مائة تفلة، و شد الزّبد في خرقة حرير، بعد ما ضمّخها بعبير ⁽⁴⁵⁾. و أمر بتعليقها على فخذ الماخض، و ألاّ تعلق بها يد حائض. فلم يكن الا كذواق شارب، او فواق حالب، حتى اندلق شخص⁽⁴⁶⁾ الولد لخصّيصى الزبد؛ بقدرة الواحد الصّمد. فامتلأ القصر حبورا و استطير عميده و عبيده سرورا ⁽⁴⁷⁾. و أحاطت الجماعة بأبي زيد تثني عليه و تقبّل يديه، و تتبرّك بمساس طمريه، حتى خيّل إلي أنه القرنيّ أويس أو الأسديّ دبيس ⁽⁴⁸⁾. ثم انثال عليه من جوائز المجازاة و وصائل الصلات، ما قيّض له الغنى، و بيّض وجه المنى ⁽⁴⁹⁾. و لم يزل ينتابه الدّخل مذ نتج السّخل إلى أن أعطى البحر الأمان و تسنّى الإتمام إلى عمان. فاكتفي أبو زيد بالنّحلة، و تأهب للرحلة ⁽⁵⁰⁾ . فلم يسمح الوالي بحركته، بعد تجربة بركته. بل أوعز بضمّه إلى حزانته ⁽⁵¹⁾، و أن تطلق يده في خزانته.

قال الحارث بن همّام: فلما رأيته قد مال الى حيث يكتسب المال، أنحيت عليه بالتعنيف، و هجّنت له مفارقة المألف و الأليف ⁽⁵²⁾. فقال: إليك عنّي و اسمع مني:

لا تصبونّ إلى وطن... فيه تضام و تمتهن ⁽⁵³⁾

و ارحل عن الدار الّتي... تعلي الوهاد على القنن ⁽⁵⁴⁾

و اهرب إلى كنّ يقي... و لو انه حضنا حضن ⁽⁵⁵⁾

و اربأ بنفسك ان تقي‍ـ...ـم بحيث يغشاك الدّرن ⁽⁵⁶⁾

وجب ⁽⁵⁷⁾ البلاد، فأيّها...أرضاك فاختره وطن

و دع التذكّر للمعا... هد و الحنين إلى السكن ⁽⁵⁸⁾

و اعلم بأن الحرّ في... أوطانه يلقي الغبن ⁽⁵⁹⁾

كالدّرّ في الأصداف يس‍تز... رى و يبخس في الثمن ⁽⁶⁰⁾

ثم قال حسبك ما استمعت. و حبّذا أنت لو اتّبعت. فأوضحت له معاذيري، و قلت له: كن عذيري! فعذر و اعتذر، و زوّد حتى لم يذر ⁽⁶¹⁾. ثم شيّعني تشييع الأقارب، إلى أن ركبت في القارب. فودّعته و أنا أشكو الفراق و أذمّه، و أودّ لو كان هلك الجنين و أمّه.

- و في المقامة الثالثة (الدينارية) يمدح الحريريّ الدينار (على لسان المكدي) مرة ثم يذمّه مرّة أخرى، شعرا؛ قال يمدح الدينار:

أكرم به أصفر راقت صفرته... جوّاب آفاق ترامت سفرته ⁽⁶²⁾

مأثورة سمعته و شهرته... قد أودعت سرّ الغنى أسرّته ⁽⁶³⁾

و قارنت نجح المساعي خطرته... و حبّبت إلى الانام غرّته ⁽⁶⁴⁾

كأنّما من القلوب نقرته... به يصول من حوته صرّته

و ان تفانت أو توانت عترته... يا حبّذا نضاره و نضرته ⁽⁶⁵⁾

و حبذا مغناته و نصرته... كم آمر به استتبّت إمرته ⁽⁶⁶⁾

و مترف لولاه دامت حسرته... و جيش همّ هزمته كرّته ⁽⁶⁷⁾

و بدر تمّ أنزلته بدرته... و مستشيط تتلظّى جمرته ⁽⁶⁸⁾

أسرّ نجواه فلانت شرّته ⁽⁶⁹⁾... و كم أسير أسلمته أسرته،

أنقذه حتى صفت مسرّته... و حقّ مولى أبدعته فطرته،

             لو لا التّقى لقلت جلّت قدرته

ثم قال يذمّه:

تبّا له من خادع مماذق ⁽⁷⁰⁾ ... أصفر ذي وجهين كالمنافق

يبدو بوصفين لعين الرامق... زينة معشوق و لون عاشق ⁽⁷¹⁾

و حبّه عند ذوي الحقائق... يدعو الى ارتكاب سخط الخالق ⁽⁷²⁾

لولاه لم تقطع يمين سارق... و لا بدت مظلمة من فاسق ⁽⁷³⁾

و لا اشمأزّ باخل من طارق... و لا شكا الممطول مطل العائق ⁽⁷⁴⁾

و لا استعيذ من حسود راشق ⁽⁷⁵⁾ ... و شرّ ما فيه من الخلائق

أن ليس يغني عنك في المضايق... إلا إذا فرّ فرار الآبق

واها لمن يقذفه من حالق... و من إذا ناجاه نجوى الوامق ⁽⁷⁶⁾

قال له قول المحقّ الصادق... لا رأي في وصلك لي ففارق

_____________________

1) بنو حرام قبيلة من العرب سكنوا هذه السكة فسميت باسمهم.

2) أبو زيد السروجي هو أبو المطهر بن سلار البصري اللغوي النحوي، تلميذ الحريري، كان فيه فضل و أدب و كانت له معرفة باللغة و النحو، توفي نحو سنة 540 ه‍ (1145-1146 م) . و سروج بلدة قريبة من حران، من ديار مضر في شمالي العراق (انباه الرواة 3:276؛ الأعلام للزركلي 8:159) .

3) بول العجوز: اللبن.

4) قدر الطعام: طبخه في القدر (بكسر القاف) .

5) كتب الجلد: خرزه بالمخرز (بكسر الميم) .

6) لهج: اشتد ولعه. الازار: موضع العفة. اخضر: اسود (بتشديد الدال) ، نبت-بلغ الصبي مبلغ الرجال. بقل: عذاري: شعر خدي. جاب: قطع. المهارى: نياق من المهرة (بفتح ففتح) في جنوب بلاد العرب.

7) أنجد: قصد الاماكن العالية. فلى: قطع. المعالم: الارض الموطوءة، المعروفة المسالك. المجاهل: الارض غير المعروفة المسالك. بلا يبلو: اختبر. المنازل: الاماكن الصالحة للتخييم. المناهل: مواضع الماء. السوابق: الخيل. الرواسم: الابل. انضى: أتعب. السنابك: حوافر الخيل. المناسم: أخفاف الابل.

8) الاصحار: السير في الصحراء. أرب: حاجة. صحار: بلد كبير في عمان (بضم العين و تخفيف الميم) في جنوبي شرقي بلاد العرب. التيار: موج البحر، البحر. الفلك السيار: المركب الكثير السير.

9) الاساود: الامتعة. الزاد: المؤونة، الطعام. المزاود جمع مزود: وعاء الزاد؛ او مزادة: وعاء الماء. حاذر: خائف. ناذر: جاعل نذرا ان سلمه اللّه من اهوال البحر. عاذل: لائم. عاذر: ملتمس لنفسه عذرا (في اضطراره إلى السفر) .

10) المزجى (بتشديد الجيم ثم ألف مقصورة) : المسير. العزيز العليم: القوي المطلع (بتشديد الطاء) ، اللّه.

11) «هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم» آية من سورة الصف (61:10) .

12) اقبسنا نارك: اخبرنا عن نفسك. ابن سبيل: المنقطع في السفر. زبيل و زنبيل: قفة، وعاء من خوص النخل. -يحمل أمتعة قليلة يكفيها زنبيل توضع فيه. مقيل: مكان يكفي لجلوسه أو نومه. على الجنوح: على ان نميل اليه. الماعون: السفينة.

13) استوى على الفلك: استقر في المركب. اعوذ بمالك الملك: ألتجئ الى اللّه.

14) الاحبار جمع حبر (بالفتح) : العالم. «ان اللّه ما أخذ. . . الى قوله: يعلموا» حديث.

15) عوذة: تميمة، حرز، حجاب. الخيم: العادة.

16) السفر (بفتح فسكون) : المسافرون معا، الجنة: الوقاية. جاش اضطرب. اليم: البحر.

17) استعصم: احتمى. صدع: نطق، صرح. اساطير: حكايات و خرافات و اباطيل airotS . و زخارف: تمويهات. جلاها: عرضها عرضا جميلا. «اِرْكَبُوا فِيه?ا بِسْمِ اَللّ?هِ مَجْر?اه?ا وَ مُرْس?اه?ا» آية من سورة هود (11:45) .

18) المغرم: المحب، المثقل بالدين. قام مقام المبلغين: اخذ على نفسه ان ينقل اليهم خبر ما فيه خيرهم. نصح المبالغين: الذين يبالغون (يكثرون) النصح. المحجة: الطريق الواضح.

19) البادي الطلاوة: الظاهر الحسن و الجمال. عج: ارتفع: التلاوة: الدعاء. آنس: عرف، أدرك الجرس: الصوت الخفي. عين شمسه: حقيقته و اصله.

20) البحر اللجي: العظيم، المضطرب. السروجي: ابو زيد مكدي الحريري. ابن جلا: الرجل الواضح النسب المشهور.

21) سفرت: كشفت عن سريرتي، سررت. سفر: كشف عن حقيقة امره: اظهر امره.

22) رهو: هادئ. لقيانه: الاجتماع به، لقاؤه. العقيان: الذهب. المناجاة: المحادثة سرا. المنجاة: النجاة.

23) عصفت الجنوب: هبت الريح الجنوبية. عسفت الجنوب: اضطربت جنوبنا قلقا و خوفا. السفر: المسافرون معا. «وَ جاءَهُمُ اَلْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ» آية من سورة يونس (10:22) .

24) : تؤاتي: تأتي موافقة. تمادى: طال. الاعتياص: العسر، الصعوبة. جنى العود: الثمر، كناية عن بلوغ الامل. استثارة: استخراج. السعود: الحظوظ. الصعود: النزول على شاطئ الجزيرة.

25) نهدنا: نهضنا. المريرة: القوة. امتراء الميرة: طلب المؤونة و الرزق. الفتيل: الخيط المفتول؛ غشاء رقيق في شق بزرة التمر-لا يملك شيئا.

26) جاس خلال الدور: جال بينها. مشيد: مبني بالآجر و الحجارة. ناسمناهم: شممنا نسيمهم، حادثناهم لنستقصي اخبارهم. الرشاء: حبل يستقى به الماء من البئر.

27) الحسير: الحزين. الغلمة جمع غلام: العبد، الخادم. الغمة: الغم و الهم.

28) و لا فاهوا ببيضاء و لا سوداء: . . . بكلمة طبية و لا بكلمة رديئة؛ لم يتكلموا قط. الحباحب: هوام تطير بالليل و يظهر منها نار (لأن في مؤخرة جسمها فوسفور) و لكن لا تحرق. الخبر (بضم الخاء) : ما انطوى عليه باطنهم. السباسب الصحارى. شاهت الوجوه: قبحت. اللكع: اللئيم، الاحمق. ابتدر: تقدم. كبرة: تقدم في السن. عرته عبرة: نفر الدمع في عينه.

29) شاغل: صارف عن الاهتمام بالآخرين.

30) نفس خناق البث: هون حزنك. و انفث: تكلم. العراف: الذي يعرف الامراض و يداويها.

31) القطب: العظيم الذي تدور حوله الامور. شاه: ملك. شاه هذه الرقعة: الملك في لعبة الشطرنج و هو اهم الحجارة في تلك اللعبة-اعظم سكان هذا الحي.

32) المغارس. . . . الخ: يتطلب كرام الفتيات زوجات له. الرقلة: النخلة الكبيرة (كناية عن الزوجة) . الفسيلة: الفرخ الذي ينبت بجانب النخلة (كناية عن ان زوجته حملت) .

33) حان النتاج: قربت الولادة. الطوق: قلادة للعنق. التاج: عصابة للرأس. المخاض: الطلق، الولادة. الاصل و الفرع: الام و الطفل.

34) غرارا: قليلا، شيئا بعد شيء. اجهش: بدأ البكاء. اعول: صوت بالبكاء. الاسترجاع: قولنا: انا للّه و انا اليه راجعون.

35) حجاب يسهل الولادة. تبادر: اسرع. البلوى: المصيبة. هلمم: قال لنا: هلموا، دعانا. مثلنا: وقفنا.

36) ليهنك: ليهنئك (و حذف الهمزة لهجة اهل الحجاز) . منالك: ما ستناله من العطاء. -اي سيكون كثيرا. لم يفل فالك: لم يخب تقديرك و املك.

37) زبد بحري: نوع من السمن (؟) و في شرح المقامات: حجر شديد البياض رخو رقيق (خفيف) يوجد على وجه البحر. . . . ذكر الحكماء انه اذا وضع على فخذ ما خض سهلت ولادتها. داف: مزج.

38) عفر: مرغ وجهه في التراب. اسحنفر: في شرح المقامات: اسرع. . . . و لعلها: انحنى فوق الورق و هو يكتب.

39) استعصم: تمسك. الكن: المستقر.

40) راعه: أخافه. إلف: صديق. مداج: مراء، منافق. مبين: ظاهر. الهون: الذل.

41) هتون: كثير.

42) الرغيد: الكثير، الواسع. المحقوق: الحاصل. المظنون: المشكوك فيه.

43) رقاه: قرأ له فصولا من الاوراد الدينية؛ اثر فيه.

44) المتهم: المظنون فيه.

45) طمس الكتابة: شوهها. تفل: بصق. ضمخها: لطخها. عبير: طيب، رائحة طيبة.

46) الماخض: التي اخذها المخاض، التي دخلت في الولادة. تعلق بها: تمسها. الحائض المرأة في ميعاد حيضها. اندلق: خرج بسهولة. ذواق شارب: ريثما يذوق الشارب الشراب. فواق حالب: مقدار ما بين الحلبتين-المقصود: زمنا قصيرا.

47) خصيصي: خاصة، فعل. الواحد الصمد: اللّه الواحد المقصود. استطير سرورا: خف بالسرور، سر كثيرا.

48) المساس: المس. الطمر: الثوب البالي. خيل الي: ظننت. اويس القرني: زاهد كان بالكوفة من كبار التابعين (الذين رأوا اصحاب رسول اللّه) . دبيس الاسدي: الامير سيف الدولة بن يزيد الاسدي كان اميرا ببغداد و معاصرا للحريري.

49) انثال: تتابع، انصب. الوصائل جمع وصيلة: ما يوصل به الانسان. الصلات جمع صلة: العطية. قيض: هيأ، سهل. المنى جمع أمنية: ما يصبو اليه الانسان-بلغه آماله.

50) ينتابه الدخل: يأتيه الرزق. السخل: الشاة الصغيرة. نتج السخل: ولد (بالبناء للمجهول) المولود. اعطى البحر الأمان: هدأ و اصبح السفر فيه مأمونا. تسنى: سهل، أمكن. عمان: بلد كبير في جنوبي شرقي بلاد العرب. النحلة: العطاء. تأهب: استعد.

51) أوعز: أشار، أمر. الحزانة: جماعة الرجل الذين يحزنون لمصابه إذ هو يحزن لمصائبهم (أقاربه و أتباعه) .

52) التعنيف: اللوم و التوبيخ. هجنت: قبحت. المألف: المسكن و الموطن. الاليف: الصاحب.

53) صبا: اشتاق. امتهن: احتقر.

54) الوهدة: المكان المنخفض. القنة: رأس الجبل.

55) الكن: المكان الذي يحميك. يقي: يحفظ، يحمي. الحضن: الجانب. حضن (بفتح ففتح) جبل في نجد.

56) أربأ بنفسك: ارفعها، نزهها. يغشاك الدرن: يطرأ عليك القذر (الذل) .

57) جاب يجوب: قطع.

58) المعاهد: الاماكن التي يسكنها الناس. الحنين: شدة الشوق. السكن: اهل الانسان.

59) الغبن: النسيان و الاهمال.

60) يستزري: يحتقر. بخس ثمنه: دفع فيه أقل من قيمته (أساء معاملته) .

61) المعاذير: الاعذار. العذير: العاذر. و ذر يذر: ترك (زودني بكل شيء) .

62) بعدت في كل جهة.

63) الأسرة (بتشديد الراء) جمع لمفردات مختلفة: النقوش. ان نقش الدينار يدل على مقدار ما يمثل من المال (قيمته) .

64) الخطرة: المرة من الذهاب: اذا بذلت الدينار في امر حصلت عليه.

65) توانت: ابطأت (عن نصرته) . عترته، اسرته، قبيلته. النضار: الذهب الخالص. النضرة: البهجة و الحسن.

66) المغناة: الكفاية، ما يغني عن اشياء كثيرة. استتبت إمرته: دام حكمه و استقر.

67) ان الهجوم بالدينار على الهموم يفرقها و يذهب بها.

68) بدر تم: البدر ليلة تمامه (كناية عن المرأة الجميلة) . البدرة: عشرة آلاف دينار-بالمال تحصل على اجمل النساء. المستشيط: الغضبان.

69) اسر نجواه: حصل عليه سرا. لانت شرته: هدأت حدته و غضبه-اذا غضب إنسان منك غضبا شديدا فدست في يده شيئا من المال سكت عنك غضبه.

70) تبا: هلاكا. مماذق: غير مخلص، يمزج صداقته بالرياء.

71) زينة معشوق: جميل، براق. لون عاشق: اصفر (الاصفر لون النحول) .

72) ذوو الحقائق: اصحاب المعارف الصحيحة. -و الناس يرتكبون ذنوبا كثارا في سبيل الحصول على المال.

73) المظلمة: الاعتداء، سلب الحقوق. الفاسق: مرتكب الآثام.

74) الباخل: البخيل. الطارق: الضيف الآتي ليلا. المطل: تأخير الدين. العائق: المتمنع عن أداء الدين.

75) الراشق: الذي يرمي النبال. و (هنا) يرمي الناس بالنظر الشزر بغضا و حسدا. المال لا ينفع صاحبه و لا ينقذه من المواقف الحرجة الا اذا أبق (بكسر الباء: هرب) أي اذا انفقه صاحبه.

76) الحالق: المكان العالي. الوامق: المحب الصحيح.