تفسير الآيات [116 الى 118] من سورة البقرة

الاخبار

اخبار الساحة الاسلامية

أخبار العلوم و التكنولوجيا

الاخبار الصحية

الاخبار الاقتصادية

Untitled Document

أبحث في الأخبار

الأكثر مشاهدة

تعرّف على مراكز البيع التي يُمكنك من خلالها اقتناء قسيمة أسئلة المسابقة المهدويّة الخامسة..

29-12-2016

أفضل المكملات الغذائية لكبار السن: 4 فيتامينات ومعادن هامة لمن هم فوق 50 سنة!

28-11-2020

اكتشاف مضاد للسرطان في دواء لعلاج أمراض القلب

25-10-2019

علماء: التوتر النفسي يسبب مشاكل جلدية

29-11-2015

راية مرقد أبي الفضل العباس عليه السلام تحتضن قبر النبي دانيال عليه السلام

2013-5-9

السيّد الصافي: إنّ مجموع ما صُرف من مبالغ على مشاريع العتبة العبّاسية المقدّسة خلال (13) سنة وصل الى مليار دولار فقط..

18-3-2017

وثائقيات

مقام الإمام المهدي (عجّلَ اللهُ فرجَهُ الشريف) في كربلاء عبقُ الإمامة ولهفة المنتظرين

التاريخ / 17-11-2022

أضيف حديثاً

قسم العلاقات يؤكد جهوزية مجمعات خدمة العتبة العباسية لاستقبال ضيوف أسبوع الإمامة

2024-06-25

أهالي كربلاء يحيون مناسبة عيد الغدير عند مرقد الإمام عليّ (عليه السّلام)

2024-06-25

العتبة العباسية: الخدمة في مرقدي الإمام الحسين وأخيه العباس (عليهما السلام) لها طابع خاص وشرف عظيم

2024-06-25

بحضور أمينها العام.. العتبة العباسية تكرم عددًا من منتسبيها المتقاعدين

2024-06-25

بمناسبة عيد الغدير الأغر.. محاضرة دينية في صحن أبي الفضل العباس (عليه السلام)

2024-06-25

قسم الهدايا والنذور ينهي خياطة لافتات أسبوع الإمامة الدولي الثاني وتطريزها

2024-06-25

تفسير الآيات [116 الى 118] من سورة البقرة

1508

01:32 صباحاً التاريخ: 15-07-2015 المصدر: محمد جواد البلاغي

أقرأ أيضاً

تفسير الآيات [34،35] من سورة آل عمران

التاريخ: 12-06-2015

1800

تفسير الآيات [82،84] من سورة البقرة

التاريخ: 12-06-2015

1727

تحليل آية البسملة {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ }

التاريخ: 2024-05-09

349

تفسير قوله تعالى : {ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ ...}

التاريخ: 12-06-2015

1583

تفسير قوله تعالى : {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }

التاريخ: 14-06-2015

1374

قال تعالى : {وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (116) بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (117) وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [البقرة : 116 - 118] .
{وقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً} والقائل بذلك النصارى بل وغيرهم ممن أخذوا عنه كاليونان وغيرهم والبراهمة والبوذيين إذ جعلوا زعماء ديانتهم آلهة مولودين من اللّه‏ {سُبْحانَهُ‏} تنزيها وتعظيما له عن ذلك‏ {بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ والْأَرْضِ‏} والكل سواء في انهم مخلوقون للّه وللّه وملكه‏ {كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ}‏ ذكروا من معاني القنوت الخشوع والطاعة أي خاشعون او مطيعون بالانقياد لخالقيته وقدرته وإلهيته فأين الولدية والإلهية من المخلوق وجاء قانتون بالجمع المذكر السالم تغليبا { بَدِيعُ‏}مبالغة في مبدع أي منشئ ومخترع‏ {السَّماواتِ والْأَرْضِ‏} لا باحتذاء مثال قبلها {وَإِذا قَضى‏ أَمْراً} أي خلق وصنع كقوله تعالى في سورة فصلت‏ {فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ}‏ وقول أبي ذويب‏

»وعليهما مسرودتان قضاهما		داود او صنع السوابغ تبع«

والأمر الشي‏ء او الحادث‏ {فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ}‏ أي لا يحتاج الى تمهيد مقدمات ومعدات يحتاج إليها وجوده ويمتنع بدونها. بل الأشياء طوع ارادته يريد فيكون وقوله تعالى‏ {يَقُولُ لَهُ كُنْ‏} إنما هو كناية عن ارادته بما يظهر به الناس إرادتهم وهو أمرهم‏ {فَيَكُونُ}‏ تفريع على‏ {يَقُولُ‏} وليس جزاء لقوله تعالى‏ {كُنْ}‏ لأن الكون بعد الفاء هو نفس الكون المأمور به لأجزائه المترتب عليه وتوهم انه جزاء لذات الطلب او للكون مع الطلب مدفوع بأنه لو صح لوجب أن ينصب قوله تعالى‏ {فَيَكُونُ‏ (116) وقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ}‏ بمواقع حكمة اللّه وحجته ودلالة آياته‏ {لَوْ لا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ‏} لو لا هنا بمعنى هلا للعرض والطلب والمراد تكليمه لهم بخصوصهم‏ {أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ} خاصة بهم بحسب اقتراحهم عتوّا واستكبارا كما حكاه اللّه عنهم في سورة الاسراء المكية من قوله تعالى {وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا ..الى قوله : حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ} [الإسراء: 90 - 93] ‏ {كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ‏} في الاقتراح الفاسد مع انهم شاهدوا ما تقتضيه الحكمة من الآيات والدلائل حيث قال اليهود {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً} [البقرة : 55] وذلك بعد ما رأوا الدلائل على رسالة موسى كآية العصا وشق البحر {تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ‏} في الضلال والكفر بالآيات البينات. ولو جرت الآيات على حسب اقتراح المقترحين من المنهمكين بالضلال والمماراة لخرجت عن كونها آيات بل صارت بذلك أمورا عادية لا تقوم بها حجة فضلا عن ان كثيرا منهم يطلب المستحيل عقلا كقول {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً} [البقرة : 55] وهل الآيات إلا ما تقتضيه الحكمة بحسب حال المدعوين إلى الإيمان مما يفيد اليقين وتقوم بالحجة وقد جاء رسول اللّه «صلى الله عليه واله وسلم» بذلك على أحسن وجه‏ {قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ‏} بما يوجب اليقين بدلالته الكافية ولا يمارون فيها بعناد الضلال وتحكم الأهواء فقد نزل القرآن معجزا على ما تقتضيه الحكمة من وجوه عديدة فاستنار بيقينه الموقنون وقطع المعاذير على الجاحدين والمرتابين إذ تحداهم بالإتيان بعشر سور او سورة من مثله. قلت وقد أشير إلى شي‏ء من ذلك في الفصل الأول من المقدمة ولا تأس يا رسول اللّه من قول هؤلاء.

Untitled Document

أقلام بمختلف الالوان