هو أبو الحسن علي بن عبد اللّه النميري، ولد بقرية ششتر من عمل مدينة وادى آش في إقليم غرناطة لأسرة ذات جاه و ثراء. بدأ حياته بحفظ القرآن الكريم و جوّده، و عنى بتفسيره و الوقوف على معانيه، كما عنى بدراسة الفقه المالكي، حتى نعت بالفقيه و عروس الفقهاء. و أخذ يكبّ في شبابه على دراسة التصوف و لقاء المتصوفة، حتى استوعب و تمثّل كثيرا من الرياضات الصوفية، و سرعان ما أخذ بمبادئهم في السياحة و التجول في البلدان، فطاف ببعض البلاد الأندلسية ثم عبر الزقاق إلى البلاد المغربية، و ظل بها متجولا فترة غير قليلة، تلمذ في أثنائها لأبي مدين المتوفي سنة 5٩٢ و ربما لم يلقه، فأخذ طريقته عن تلاميذه و مريديه. و كان صوفيا سنيا، و شاعت طريقته الصوفية-منذ حياته-في البلدان المغربية، و ملأت-فيما يبدو-نفس الششتري فاعتنقها. و لقى ببجاية ابن سبعين و عرف منه ابن سبعين أنه ذاهب إلى أصحاب أبي مدين فقال له: إن كنت تريد الجنة فسر إليهم و إن كنت تريد رب الجنة فهلمّ إلىّ. و ظل طويلا معجبا بابن سبعين حتى كان يعبر عن نفسه في بعض منظوماته بعبد ابن سبعين، و يقال إن ابن سبعين قال له: لن تدخل في طريق الصوفية إلا إذا تجردت من متاعك و ثيابك و لبست قشبانية الصوفية (يريد رقعتهم البالية) و حملت في يدك بنديرا (يريد علم الدراويش) و دخلت السوق بهذه الصورة و بدأت بذكر الحبيب. فصنع كما رسم له ابن سبعين، و ظل في السوق ثلاثة أيام يغني بخواطر المتصوفة منشدا:

شويخ من أرض مكناس     في وسط الأسواق يغنى (1)
اش علىّ من الناس       واش على الناس منى
و اتجه إلى مصر، و أقام بالإسكندرية فترة تعرّف فيها على الشيخ أبي الحسن الشاذلي صاحب الطريقة الشاذلية و تلميذه أبي العباس المرسى و حمل عنهما طريقتهما، و بذلك يعترف في بعض أزجاله قائلا: «شيوخي هم الشاذليّه» و حج مرارا و كان كلما حجّ طوّف في العراق و الشام ثم عاد إلى مصر. و يذكر مترجموه أنه لقى ابن إسرائيل تلميذ ابن عربي في الشام سنة 65٠ كما لقى أصحاب عمر السهروردى البغدادي المتصوف السنى المشهور مؤلف كتاب عوارف المعارف. و في أوبة له من الشام إلى ساحل دمياط سنة 66٨ توفي بقربها و دفن بمقبرتها، و قبره بها. و عليه شاهد يحمل اسمه. و كان لقاؤه لابن سبعين و إعجابه به و ذكره لاسمه في موشحاته و أزجاله مثنيا منوها سببا في أن يظن بعض معاصريه و من جاء بعدهم أنه كان-مثله-يؤمن بوحدة الوجود المطلقة، و هو منها براء، إذ بدأ حياته على طريقة أبي مدين المغربي الصوفية السنية، و انتقل منها في مصر إلى طريقة أبي الحسن الشاذلي الصوفية السنية، فهو صوفي سنى، و فيه يقول الغبريني:

«الشيخ الفقيه الصوفي الصالح العابد، من الفقراء (يريد الصوفية) المنقطعين، له معرفة بالحكمة و معرفة بطريقة الصالحين الصوفية» و نوّه به ابن عباد الرندى الشاذلي في رسائله الكبرى، كما نوه به من صوفية الشاذلية أحمد زروق شارح قصيدته:

أرى طالبا منا الزيادة لا الحسنى  بفكر رمى سهما فعدّى به عدنا (2)
إذ نقل عنه التنبكتي في كتابه نيل الابتهاج نعته له بقوله: «الشيخ العارف أحد الصوفية من أبناء الملوك ثم صار من سادات الصوفية، كان يقرأ عليه القرآن و السنن، عارفا بالحديث، و أما علم الأسرار و الأنوار و الحكم و الأذواق فحاز فيه قصب السبق» .

و يقول المقري فيه: عروس الفقهاء و إمام المتجردين و بركة لابسي الخرقة الصوفية. . كان مجوّدا للقرآن قائما عليه عارفا بمعانيه، من أهل العلم و العمل، جال في الآفاق و لقى المشايخ، و حج حجات، و آثر التجرد و العبادات، و صنّف كتبا مختلفة، منها: «العروة الوثقى» و «المقاليد الوجودية في الأسرار الصوفية» و «الرسالة القدسية في توحيد العامة و الخاصة» و «المراتب الإيمانية و الإسلامية و الإحسانية» . و من شعره قوله:

لقد تهت عجبا بالتجرّد و الفقر    فلم أندرج تحت الزمان و لا الدّهر
و جاءت لقلبي نفحة قدسيّة     فغبت بها عن عالم الخلق و الأمر
وصلت لمن لم أنفصل عنه لحظة    و نزّهت من أعنى عن الوصل و الهجر

و ما الوصف إلا دونه غير أنني    أريد به التشبيب عن بعض ما أدرى
و ذلك مثل الصّوت أيقظ نائما     فأبصر أمرا جلّ عن ضابط الحصر
فقلت له الأسماء تبغى بيانه     فكانت له الألفاظ سترا على ستر

 و هو يتيه عجبا و زهوا بالاجتهاد في العبادة و الإمامة لفقراء الصوفية، فلا يهمه أي شيء مما يتعلق به الناس من جاه السياسة و متاع الحياة، فحسبه نفحة قدسية امتزجت بقلبه، فغاب عن الكون و كل ما فيه من عالم الخلق و التدبير. و يقول وصلت إلى رضوان اللّه و محبته، و يستدرك فإنه غنىّ عن الوصل و الهجر و لا وصف يحيط به، و ما تشبيبي و غزلي إلا بعض ما أشعر به، و كأني مثل نائم أيقظه صوت فأبصر من جلال اللّه ما يجلّ و يعظم عن الحصر، و حتى أسماؤه الحسنى لا تجلو هذا الجلال، إذ لا تحيط به ألفاظ، بل لكأنما الألفاظ تضيف دونه حجابا إلى حجاب، و له في إحدى موشحاته:

خلعت عذار عشقي في غرامي      و همت و قد حلا عندي هيامي
بمن أهوى و كاسات المدام
مذهبي دنّى  لائمي دعني   الهوى فنّى
ببذلي في الهوى روحي و مالي       عشقت فما لعذالي و مالي

 و هو يقول إنه لم يعد يتحفظ أو يتحشم في غرامه، بل لقد أصبح يتهتك فيه، لا يستحي و لا يخجل، إذ جمع به هيامه بمن يهوى بل لقد حلاله هذا الهيام كما حلاله الإكباب على كاسات المدام حتى ينتشى بشراب المحبة الإلهية إلى أقصى حد ممكن، و هو ليس شرابا عاديّا بل هو رحيق صاف، و هو يتخذ دنّه مذهبا له حتى يبهج روحه و قلبه بهذا الحب الرباني الذي بذل فيه روحه و كل ما يملك، فما للعذّال اللائمين و ماله. و قد اندلع في فؤاده هذا الحب و إنه ليشرب رحيقه من دنّ قدسي عظيم. و من قوله في موشحة ثانية:

يا حبيبي بحياتك   بحياتك يا حبيبي
رقّ لي و انظر لحالي    أنت أدرى بالذي بي
أنت دائي و دوائي      فتلطّف يا طبيبي

  و هي كلمات تكاد تطير من الفم طيرانا لخفتها و عذوبتها و سلاستها. و لهذه السلاسة و العذوبة كان يكثر إنشاد شعره و موشحاته و أزجاله في حلقات المتصوفة من شاذلية و غير شاذلية، و نوّه بها جميعا مترجموه، يقول الغبريني: «شعره في غاية الانطباع و الملاحة، و تواشيحه و نظمه الزجلي في غاية الحسن» و يقول ابن عباد الرندى: «في موشحاته و أزجاله حلاوة، و عليها طلاوة» .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1) مكناس: مدينة بالمغرب بينما بجاية مدينة ساحلية بالجزائر.

2) الحسنى و عدن: الجنة. الزيادة: مقام المحبة الصوفية.