{ إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }[النحل/٤٠]

سأل [الحاجب] عن قوله تعالى: { إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } ، فسمى المعدوم شيئاً ، والمعدوم ليس بشيء ، وخاطب المعدوم والمخاطب لا يكون إلا الموجود.

والجواب ، وبالله التوفيق: أن العرب تطلق على المعدوم ما لا يستحقه من السّمة على الحقيقة إلا عند الوجود توسعاً ومجازا.

ألا ترى أنهم يقولون: فلان مستطيع للحج ، فيطلقون على ما لم يقع من الفعل الذي إذا وجد كان حجة اسم الحج. ويقولون: تريد في هذه السنة الجهاد؟ فيسمون ما لم يقع بالجهاد ، وهو لا يستحق السّمة بذلك إلا بعد الوجود. وزيد في نفسه خصومة عمرو ، وصلح خالد ، وخـطاب عبد الله ، ومناظرة بكر ، والخصومة والصـلح والخطاب والمناظرة ، لا تكون في الحقيقة إلا بأفعال موجودة.

وقد أطلقوا عليها السّمة قبل الوجود وفي حال عدمها وقبل كونها ، على ما وصفناه.

وقد قال الله تعالى مخبراً عن المسيح(عليه السلام) أنه قال: { وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ } [الصف: 6].

فسماه رسولاً قبل وجوده ، والرسول لا يكون رسولاً في حال عدمه ، ولا يستحق هذه السمة إلا بعد وجوده وبعثته.

فأما قوله: إن الخطاب لا يتوجه إلا إلى موجود ، ولا يصح توجهه إلى المعدوم ، فالأمر كذلك ، ولم يخبر الله تعالى بأنه خاطب معدوماً ، ولا كلم غير موجود ، وإنما خبر أن الأفعال غير متعذرة عليه ، وأنه مهما أراد إيجاده منها وجد كما أراد. والعرب تتوسّع بمثل ذلك في الكلام ، فيقول القائل منهم في الخبر عمن يريد ذكره باتساع القـدرة ونفوذ الأمر وقوة السلطان: فلان إذا أراد شيئاً وقال له: كن ، فكان ، وهو لا يقصد بذلك الخبر عن كلامه المعدوم وإنما يخبر عن قدرته وتيسّر الأمر له حسبما بيناه(1).

{ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ ...}[النحل / 68]

قال الله تعالى: { وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ } ، يريد به الإلهام الخفي ، إذ كـان خـاصاً بمن أفرده به دون من سواه ، فكان علمه حاصلاً للنحل بغير كلام جهر به المتكلم فأسمعه غيره(2).

[انظر: سورة القصص ، آية 7 ، حول مفهوم الوحي ، من تصحيح الاعتقاد: 99.]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ـ الرسالة العكبرية : 106، والمصنفات 6: 40.

2ـ تصحيح الاعتقاد : 99، والمصنفات 5: 121.