تعيين الامام بعد النبي صلى الله عليه وآله

العقائد الاسلامية

عدد المواضيع في هذا القسم 4520 موضوعاً

التوحيد

العدل

النبوة

الامامة

المعاد

فرق و أديان

شبهات و ردود

مقالات عقائدية

مصطلحات عقائدية

أسئلة وأجوبة عقائدية

الحوار العقائدي

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

التجفيف الصناعي لبعض الفواكه

2024-05-10

طبيعة وأهمية الإدارة الإستراتيجية في المصرف ( المهمات الثلاث لإستراتيجية المـصارف ــ تكوين الإستراتيجية Strategy Formulation)

2024-05-10

التقسيمات العلمية للنفقات العامة

2024-05-10

أشكال النفقات العامة

2024-05-10

بطاقة الدرجات المتوازنة في اطار إستراتيجية المصرف وربط المكافأة معها ومزايا التغذية العكسية

2024-05-10

الحماية الجنائية للأموال العامة في ظل القوانين العقابية

2024-05-10

وثائقيات

مقام الإمام المهدي (عجّلَ اللهُ فرجَهُ الشريف) في كربلاء عبقُ الإمامة ولهفة المنتظرين

التاريخ / 17-11-2022

الأكثر مشاهدة

الأفعال التي تنصب مفعولين

23-12-2014

صيغ المبالغة

18-02-2015

الجملة الإنشائية وأقسامها

26-03-2015

اولاد الامام الحسين (عليه السلام)

3-04-2015

معاني صيغ الزيادة

17-02-2015

انواع التمور في العراق

27-5-2016

تعيين الامام بعد النبي صلى الله عليه وآله

789

11:56 صباحاً التاريخ: 9-08-2015

المؤلف : الفقيه الفاضل المقداد السيوري

الكتاب أو المصدر : النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر

الجزء والصفحة : ص 102

القسم : العقائد الاسلامية / الامامة / امامة الامام علي عليه السلام /

أقرأ أيضاً

هذه حجتنا وتلك حجتهم

التاريخ: 11-4-2017

974

مراعاة أمير المؤمنين القوم لا تقدح في إمامته

التاريخ: 30-07-2015

888

إعتراضات إبن قدامة المقدسي الحنبلي صاحب " المغني " على حديث الغدير وردها

التاريخ: 11-4-2017

987

نص النبي صلى الله عليه وآله على امامة علي عليه السلام

التاريخ: 9-08-2015

976

ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻭﻷﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ} [آل عمران: 61](1). ﻭﻣﺴﺎﻭﻱ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻓﻀﻞ، ﻭﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ، ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ، ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺍﺩﻋﻲ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻤﻌﺼﻮﻡ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻭﻷﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺋﻌﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﻮ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ (ﺻﻠﻰ ﺁﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ): (ﺃﻗﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠﻲ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ))، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻷﻧﻪ ﺃﺯﻫﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻼﺛﺎ.

ﺃﻗﻮﻝ: ﻟﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﺭﺛﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻮﺟﻮﻩ:

ﺍﻷﻭﻝ: ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻧﻘﻼ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺳﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻣﺮﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ، ﻭﺃﻧﺖ ﻭﻟﻲ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻌﺪﻱ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻧﻪ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ(ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻟﻘﺒﺢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻔﻀﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ، ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﻠﻮﺟﻬﻴﻦ:

[الوجه] ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻧﻪ مساوٍ ﻟﻠﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ)، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﻜﺬﺍ ﻣﺴﺎﻭﻳﻪ، ﻭﺇﻻ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ، ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺎﻭ ﻟﻪ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ: {وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ} [آل عمران: 61]، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺒﻄﻼﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺴﺎﻭﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﺳﺪ، ﺃﻱ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ.

[الوجه] ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ.

ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻭﻻ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻲ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﻣﻤﻦ ﺍﺩﻋﻴﺖ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻤﻌﺼﻮﻡ ﻓﻼ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺈﻣﺎﻡ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ: ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ: ﻓﻠﻺﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻲ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻡ ﺇﻣﺎ ﺧﺮﻕ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻟﻮ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﺧﻠﻮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﺎﻃﻼﻥ:

ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻠﺠﻬﺎﺕ:

ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺤﺪﺱ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ، ﻭﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺗﻔﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻥ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﻢ، ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓ (2).

ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺇﻥ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﺡ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﺀ: (ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ) ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﺋﻲ، ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ، ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻠﻲ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ).

ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ: ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﺋﻲ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ: ﻓﺮﺟﻮﻋﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﺔ، ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﻭﻋﺒﺮﺓ ﻟﻠﻤﺘﻔﻜﺮ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﺮﺟﻮﻉ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ، ﻭﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ، ﻟﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻒ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻗﻴﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻮﺯﻧﻪ ﻓﻀﺔ، ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﺭﻏﻔﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ (3).

ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻓﻲ ﺣﻘﻪ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) (ﺃﻗﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠﻲ) ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺤﻴﻄﺎ ﺑﻬﺎ.

ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﻗﻮﻟﻪ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ): (ﻟﻮ ﺛﻨﻴﺖ ﻟﻲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺩﺓ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺤﻜﻤﺖ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺑﺘﻮﺭﺍﺗﻬﻢ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺈﻧﺠﻴﻠﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﺑﺰﺑﻮﺭﻫﻢ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﻔﺮﻗﺎﻧﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﻧﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﺳﻬﻞ ﺃﻭ ﺟﺒﻞ ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ، ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺷﺊ ﻧﺰﻟﺖ) (4). ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺎﻃﺘﻪ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﺑﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﻴﻨﺎ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ.

ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ: ﺃﻧﻪ ﺃﺯﻫﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻷﻥ ﺍﻷﺯﻫﺪ ﺃﻓﻀﻞ، ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﺯﻫﺪ ﻓﻨﺎﻫﻴﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﻔﺢ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻫﺪ، ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﻭﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺟﺮ، ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺁﺛﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻠﺬﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻛﻞ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺲ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﺭﻃﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺘﻢ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺧﺒﺰﻩ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﻟﺪﻱ ﺃﺩﺍﻣﺎ (5) ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﺑﺰﻫﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﺁﺛﺮ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭﻗﻮﺕ ﻋﻴﺎﻟﻪ، ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﺍﻷﺳﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻭﻋﺼﻤﺘﻪ (6).

_______________

(1) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺐ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻧﺮﺟﻊ ﺍﻧﺘﻈﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﻌﺎﻗﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻟﻬﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻫﻞ ﻗﻮﻡ ﻧﺒﻴﺎ ﻗﻂ ﻓﻌﺎﺵ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻭﻻ ﻧﺒﺖ ﺻﻐﻴﺮﻫﻢ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻴﺘﻢ ﺇﻻ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻓﻮﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻛﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻏﺪﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﺃﺧﺬﺍ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ (ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﺧﻠﻔﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﻘﺪﻣﻬﻢ ﺃﺳﻘﻔﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺇﻧﻲ ﻷﺭﻯ ﻭﺟﻮﻫﺎ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﺟﺒﻼ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻷﺯﺍﻝ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺒﺎﻫﻠﻮﺍ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺇﻧﺎ ﻻ ﻧﺒﺎﻫﻠﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺼﺎﻟﺤﻚ ﻓﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﺃﻟﻔﻲ ﺣﻠﺔ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﺭﺟﺐ ﻭﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺩﺭﻋﺎ (ترﺳﺎ ﻋﺎﺭﻳﺔ) ﻭﻋﺎﺭﻳﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻗﻮﺳﺎ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺭﻣﺤﺎ ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ، ﻓﻘﺎﻝ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻗﺪ ﺗﺪﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻭﻟﻮ ﻻﻋﻨﻮﺍ ﻟﻤﺴﺨﻮﺍ ﻗﺮﺩﺓ ﻭﺧﻨﺎﺯﻳﺮ ﻭﻻﺿﻄﺮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺎﺭﺍ ﻭﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻛﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻠﻜﻮﺍ (ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺱ ﻁ) (ﺍﻵﻳﺔ 61 ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ). (ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ) (ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺝ 1 ﺹ 316(ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ) ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ 3 / 150 ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ 7 / 63 ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻵﻳﺔ.

(2) ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ (ﺝ 3 ﺹ 122) ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ): ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﺖ ﺗﺒﻴﻦ ﻷﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ.

(3) ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ (2 / 203) ﻁ. ﻣﺼﺮ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻻﺑﻦ ﻭﻛﻴﻊ (841) ﻁ. ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺁﻣﺎﻟﻲ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ 256 ﻋﻠﻲ ﺃﻗﻀﺎﻧﺎ ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﻭﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ (2 / 227). ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻲ ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ.

(4) ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻭﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺯﺍﺫﺍﻥ ﻕ 69 ﻃﺒﻊ ﻧﺠﻒ.

(5) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮﺁﺷﻮﺏ.

(6) {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} [الإنسان: 8].

الامامة

مقام الهي وليس مقاماً بشرياً، اي من صنع البشر، هي كالنبوة في هذه الحقيقة ولا تختلف عنها، الا ان هنالك فوارق دقيقة، وفق هذا المفهوم لا يحق للبشر ان ينتخبوا ويعينوا لهم اماماً للمقام الديني، وهذا المصطلح يعرف عند المسلمين وهم فيه على طوائف تختصر بطائفتين: طائفة عموم المسلمين التي تقول بالإمامة بانها فرع من فروع الديني والناس تختار الامام الذي يقودها، وطائفة تقول نقيض ذلك فترى الحق واضح وصريح من خلال ادلة الاسلام وهي تختلف اشد الاختلاف في مفهوم الامامة عن بقية الطوائف الاخرى، فالشيعة الامامية يعتقدون بان الامامة منصب الهي مستدلين بقوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) وبهذا الدليل تثبت ان الامامة مقام الهي وليس من شأن البشر تحديدها، وفي السنة الشريفة احاديث متواترة ومستفيضة في هذا الشأن، فقد روى المسلمون جميعاً احاديث تؤكد على حصر الامامة بأشخاص محددين ، وقد عين النبي الاكرم(صلى الله عليه واله) خليفته قد قبل فاخرج احمد في مسنده عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضى الله تعالى عنه فقال ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون انى أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة

العدل

مصطلح اسلامي مفاده ان الله تعالى لا يظلم أحداً، فهو من كتب على نفسه ذلك وليس استحقاق البشر ان يعاملهم كذلك، ولم تختلف الفرق الدينية بهذه النظرة الاولية وهذا المعنى فهو صريح القران والآيات الكريمة، ( فلا يظن بمسلم ان ينسب لله عز وجل ظلم العباد، ولو وسوست له نفسه بذلك لأمرين:
1ـ تأكيد الكتاب المجيد والسنة الشريفة على تنزيه الله سبحانه عن الظلم في آيات كثيرة واحاديث مستفيضة.
2ـ ما ارتكز في العقول وجبلت عليه النفوس من كمال الله عز وجل المطلق وحكمته واستغنائه عن الظلم وكونه منزهاً عنه وعن كل رذيلة).
وانما وقع الخلاف بين المسلمين بمسألتين خطرتين، يصل النقاش حولها الى الوقوع في مسألة العدل الالهي ، حتى تكون من اعقد المسائل الاسلامية، والنقاش حول هذين المسألتين أمر مشكل وعويص، الاولى مسالة التحسين والتقبيح العقليين والثانية الجبر والاختيار، والتي من خلالهما يقع القائل بهما بنحو الالتزام بنفي العدالة الالهية، وقد صرح الكتاب المجيد بان الله تعالى لا يظلم الانسان ابداً، كما في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا * فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا).

المعاد

مصطلح عقائدي، تجده واضحاً في المؤلفات الكلامية التي تختص بدراسة العقائد الاسلامية، ويعني الاعتقاد باليوم الاخر المسمى بيوم الحساب ويوم القيامة، كما نص بذلك القران الحكيم، وتفصيلاً هو الاعتقاد بان هنالك حياة أخرى يعيشها الانسان هي امتداد لحياة الانسان المطلقة، وليست اياماً خاصة يموت الانسان وينتهي كل شيء، وتعدّت الآيات في ذكر المعاد ويوم القيامة الالف اية، ما يعني ان هذه العقيدة في غاية الاهمية لما لها الاثر الواضح في حياة الانسان، وجاء ذكر المعاد بعناوين مختلفة كلها تشير بوضوح الى حقيقته منها: قوله تعالى: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ) ،وهنالك آيات كثيرة اعطت ليوم القيامة اسماء أخرى كيوم القيامة ويوم البعث ويوم النشور ويوم الحساب ، وكل هذه الاشياء جزء من الاعتقاد وليس كل الاعتقاد فالمعاد اسم يشمل كل هذه الاسماء وكذلك الجنة والنار ايضاً، فالإيمان بالآخرة ضرورة لا يُترك الاعتقاد بها مجملاً، فهي الحقيقة التي تبعث في النفوس الخوف من الله تعالى، والتي تعتبر عاملاً مهماً من عوامل التربية الاصلاحية التي تقوي الجانب السلوكي والانضباطي لدى الانسان المؤمن.