نستعرض في هذه المقالة مظاهر الانحراف المختلفة في العهد العباسي وفي فترة حكومة هارون وابنه محمد حتى قتله من قبل جيش أخيه المأمون سنة ( 198 ه ) وهي الفترة الواقعة بين سنة ( 183 ه ) و ( 198 ه ) ، ثم نتبعه في فصل آخر ببيان دور الإمام الرضا ( عليه السّلام ) لمعالجة أنواع الانحراف في هذه الفترة .

الانحراف الفكري

لقد راجت التيارات الفكرية المنحرفة في عهد العباسيين ، ووجدت لها اتباعا وأنصارا ، وكثر الجدل والمراء وانشغلت الأمة بذلك ، وهذا ان دلّ على شيء فإنّما يدل على منهج الحكّام العباسيين في الترويج لها وتشجيع القائمين عليها ؛ لاشغال الأمة عن الأحداث والمواقف التي يتخذونها في السياسة والاقتصاد والحياة العامة ، وإبعادهم عن ما يثيرهم اتخاذ الموقف المعارض للسياسات القائمة .

فعلى مستوى أصحاب الديانات نجد اليهود والنصارى والمجوس والصابئين والبراهمة وهكذا الملحدين والدهرية وباقي أصناف الزنادقة كان لهم مطلق الحرية في التعبير عن أفكارهم وعقائدهم .

وتعددت المذاهب الإسلامية بتعدد أربابها ، وانتشرت الافكار العقلية الصرفة والفلسفية المثالية ، وكثر الجدل في الجبر والتفويض والارجاء والتجسيم والتشبيه ، وتحوّلت المذاهب السياسية إلى مذاهب عقائدية .

فالزيدية والإسماعيلية كانتا من الحركات والمذاهب السياسية التي تتبنى الجهاد المسلّح فتحوّلت إلى مذاهب عقائدية وفكرية ، وانتشرت الادّعاءات الباطلة والمزيّفة ، كادّعاء النبوة ، وكادّعاء أحد الأفراد انه إبراهيم الخليل . ولولا تشجيع الحكّام ومنح الحرية للتيارات والمذاهب المنحرفة لما انتشرت ولما استشرت هذه المذاهب في أوساط المسلمين .

وكان الحكّام يفتعلون الآراء والنظريات أو يتبنونها لاشغال المسلمين بالجدال والنقاش وكثرة القيل والقال ، وكانوا يعاقبون المخالفين لآرائهم المتبنّاة بالسجن والقتل على الرغم من عدم وجود تأثير واقعي لتلك الآراء ، فقد شجّع هارون على القول بانّ القرآن قديم ، وقام بقتل من يخالف رأيه .

فحينما سئل عن رجل مقتول بين يديه أجاب : قتلته لانّه قال القرآن مخلوق[1].

وتغيّر الرأي في عهد ابنه المأمون وناقض قرار والده والتزم بالقول بخلق القرآن وانه ليس قديما ، وكان يمتحن العلماء في ذلك[2].

وكان هارون يشجّع على الروايات والأحاديث الكاذبة المنسوبة إلى رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) وخصوصا روايات وأحاديث الخرافة ويعاقب كل من يعارض الترويج لهذه الروايات ، ومن الأمثلة على ذلك : انه دخل أبو معاوية الضرير على هارون وعنده رجل من وجوه قريش ، فجرى الحديث إلى أن ذكر أبو معاوية حديث أبي هريرة المنسوب إلى رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) : « انّ موسى لقي آدم فقال : أنت آدم الذي أخرجتنا من الجنة » ، فقال القرشي : أين لقي آدم موسى ؟ ! فغضب هارون ، وقال : النطع والسيف ، زنديق واللّه ! يطعن في حديث رسول اللّه » ، فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول : كانت منه بادرة ، ولم يفهم يا أمير المؤمنين حتى سكّنه[3].

وكان هارون يشجّع ويكرّم العلماء الذين ينسجمون مع آرائه وأهوائه ، في الوقت الذي كان يسجن العلماء العظام ، والأئمة من أهل البيت ( عليهم السّلام ) ويحاصرهم . ومن تشجيعه في هذا المجال انه صبّ الماء على يد أبي معاوية ، وقال له : أتدري من يصبّ على يديك ؟ قال : لا ، قال : انا ، قال أبو معاوية : أنت يا أمير المؤمنين ، قال : نعم اجلالا للعلم[4].

وكان هارون يشجّع الافكار والآراء والأقوال التي تلبس حكمه لباسا مقدسا ، فقد انشده أحد الشعراء أربعة أبيات لقّب فيها هارون بأمين اللّه ، فأمر له لكل بيت بألف دينار ، وقال : لو زدتنا لزدناك[5] ، فانساق الشعراء وراء الأموال واخذوا يروّجون لقدسية الحكّام حتى قال أحدهم مادحا هارون :

حب الخليفة حبّ لا يدين له * عاصي الاله وشار يلقح الفتنا[6]

وقال سلم الخاسر يمدح الأمين وهارون :

قد بايع الثقلان مهديّ الهدى * لمحمد بن زبيدة ابنة جعفر

قد وفق اللّه الخليفة إذ بنى * بيت الخلافة للهجان الأزهر

فأعطته زبيدة جوهرا باعه بعشرين ألف دينار[7].

ومن أجل إبعاد المسلمين عن نهج أهل البيت ( عليهم السّلام ) قام العباسيون بمحاصرة الفقهاء المؤيّدين لهم ، وشجّعوا على نشوء التيارات الهدّامة ، وهذا واضح من خلال عدم ملاحقتهم لاتباعها وأنصارها .

فقد نشأ تيار الواقفة وتيار الغلاة ، ولم يبادر العباسيون إلى تطويقهما في بداية نشوئهما ، سعيا منهم لتشويه منهج أهل البيت ( عليهم السّلام ) وتفتيت كيانهم .

وقام المأمون بترجمة كتب الفلسفة من اليونانية إلى العربية[8] وبطبيعة الحال تؤدّي الترجمة إلى انتشار الأفكار والمصطلحات المنطقية والفروض الذهنية البعيدة عن الواقع .

وفي عهدهم كثر الافتاء بالرأي ، وتفسير القرآن بالرأي ، وراج القياس الباطل القائم على أساس قياس حكم فرعي بحكم فرعي آخر ، وأصبحت الفتاوى تابعة لأهواء الحكّام وشهواتهم ، فعن ابن المبارك انّه قال : لما أفضت الخلافة إلى الرشيد وقعت في نفسه جارية من جواري المهدي ، فراودها عن نفسها ، فقالت : لا أصلح لك ، إنّ أباك قد طاف بي ، فشغف بها ، فأرسل إلى أبي يوسف ، فسأله : أعندك في هذا شيء ؟ فقال : يا أمير المؤمنين أو كلّما ادّعت أمة شيئا ينبغي أن تصدّق ؟

لا تصدّقها فإنّها ليست بمأمونة ، قال ابن المبارك : فلم أدر ممن أعجب : من هذا الذي قد وضع يده في دماء المسلمين وأموالهم يتحرج عن حرمة أبيه ؟ ! أو من هذه الأمة التي رغبت بنفسها عن أمير المؤمنين ؟ ! أو من هذا فقيه الأرض وقاضيها ؟ ! قال : اهتك حرمة أبيك ، واقض شهوتك ، وصيره في رقبتي[9].

وعن عبد اللّه بن يوسف قال : قال الرشيد لأبي يوسف : اني اشتريت جارية وأريد أن أطأها قبل الاستبراء ، فهل عندك حيلة ؟ قال : نعم ، تهبها لبعض ولدك ، ثم تتزوّجها[10].

وهكذا أصبح الفقهاء تبعا للحكّام يفتون بما ينسجم مع أهوائهم ورغباتهم باستثناء الفقهاء من أتباع أهل البيت ( عليهم السّلام ) ممن كانت لديهم شجاعة لمقارعة الظالمين فإنهم كانوا مطاردين وملاحقين من قبل الحكّام وأعوانهم .

ونشر فقهاء البلاط مفاهيم خاطئة عن الزهد ومفاهيم التصوّف المنحرف لابعاد المسلمين عن التدخل في السياسة أو الاعتراض على مواقف الحكّام ، فانتشر التصوّف وانزوى الكثير واعتزلوا الحياة ، ولم يقوموا بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

التلاعب بأموال المسلمين

خالف العباسيون أسس النظام الاقتصادي الاسلامي التي تنصّ على أنّ الأموال هي وديعة عند الحاكم وليست ملكا خاصا له ، وانّ انفاقها يجب ان يكون مقيدا بقيود شرعية ، فكانوا يتصرّفون بالأموال حسب رغباتهم وشهواتهم ، فكانوا ينفقونه لشراء الذمم من أجل تثبيت سلطانهم ، وكانوا يعيشون أعلى درجات البذخ والترف ، وكان للجواري والمغنيين والمتملّقين نصيب كبير في بيت المال ، وقد جيء إلى هارون بخراج عظيم وأموال طائلة من الموصل ، فامر بصرف المال إلى بعض جواريه ، فاستعظم الناس ذلك وتحدّثوا به ، فقال أبو العتاهية : ايدفع هذا المال الجليل إلى امرأة ، ولا تتعلق كفّي بشيء منه ، ثم دخل على هارون فأنشده ثلاثة ابيات ، فأعطاه عشرين ألف درهم ، وزاده الفضل بن الربيع خمسة آلاف[11].

وأسمعه إبراهيم بن المهدي أغنية فأمر له بألف ألف درهم[12].

واشترى هارون جارية بسبعين ألف درهم ، واشترى لها جوهرا باثني عشر ألف دينار ، ثم حلف ألا تسأله يومه ذلك شيئا الّا أعطاها[13].

وفي مقابل ذلك نجد ان كثيرا من المسلمين كانوا يعيشون الفقر والحرمان ، كما هو ظاهر من حوار رجلين من قريش مع هارون إذ قالا له :

نهكتنا النوائب ، وأجحفت بأموالنا المصائب[14].

وكان الترف والبذخ من نصيب الحكّام والمقربين لهم ، من وزراء وولاة حتى بلغت أموال والي هارون على خراسان ثمانين ألف ألف[15].

وقد وصلت ملكية هارون حدا غير متصور فقد خلّف مائة ألف ألف دينار ، ومن الأثاث والجوهر والورق والدواب ما قيمته مائة ألف ألف دينار ، وخمسة وعشرون ألف دينار[16].

وسار أولاده على نهجه في البذخ والترف والتلاعب بأموال المسلمين ، فقد بنى محمد الأمين قبة اتخذ لها فراشا مبطنا بأنواع الحرير والديباج المنسوج بالذهب الأحمر وغير ذلك من أنواع الإبريسم . . .[17].

وفي الوقت الذي يعيش فيه المسلمون أجواء الفقر والحرمان نجد الأمين يتلاعب بالأموال دون قيود ، فقد صيدت له سمكة وهي صغيرة فقرّطها حلقتين من ذهب فيهما حبتا درّ ، وقيل ياقوت[18] ، وكان ينفق الأموال على لهوه وعلى جلسائه والخصيان[19].

وانفق المأمون في زواجه أموالا طائلة لا حصر لها ، وأمر باعطاء خراج فارس والأهواز إلى والد زوجته يجبى اليه لمدة سنة[20] ، وكان بطانة والي بغداد في عهده ينهبون أموال الناس وممتلكاتهم ولا أحد يمنعهم من ذلك[21].

الانحراف الأخلاقي

لعبت أجواء الترف والرفاهية دورا كبيرا في انتشار وتفشي الانحراف الأخلاقي ، عند الحاكم ومؤسساته الحكومية وعند الامّة ، فكان الحاكم يعيش مظاهر اللهو واللعب والانسياق وراء الشهوات ، فهارون أول خليفة لعب بالصوالجة والكرة ورمي النشاب في البرجاس ، وأول خليفة لعب الشطرنج من بني العباس[22].

وكان يجري سباق الخيل فجاء في أحد الأيام فرسه سابقا فأمر الشعراء ان يقولوا فيه شعرا فسبقهم أبو العتاهية ، فاجزل صلته[23].

وبعض هذه الأمور وان كانت مباحة إلّا انها لا تليق بالحاكم الذي يحكم دولة إسلامية مترامية الأطراف ، ومعرضة لمخاطر ومؤامرات من قبل أعداء الإسلام .

وكان مولعا بالغناء ، ومن اهتمامه وتشجيعه للغناء ان جعل للمغنين مراتب وطبقات[24].

وكان ينفق الأموال والهدايا على المغنين - كما تقدّم - وكان مولعا بحب ثلاث من الجواري المغنيات حتى انشد شعرا في ذلك قال فيه :

ملك الثلاث الآنسات عناني * وحللن من قلبي بكلّ مكان

مالي تطاوعني البرية كلها * وأطيعهنّ وهنّ في عصياني

ما ذاك الّا ان سلطان الهوى * وبه غلبت غرزن من سلطاني[25]

وفي الوقت الذي يذهب آلاف الجنود ضحايا في الغزوات تجده لا يكترث من كثرة القتلى والمعوّقين وإنّما يؤلمه موت جارية من جواريه تسمى هيلانة ، فيرثيها بأبيات شعر :

فلها تبكي البواكي * ولها تشجي المراثي

خلقت سقما طويلا * جعلت ذاك تراثي[26]

وكان مدمنا على شرب الخمر وربما كان يتولّى بنفسه سقاية ندمائه[27].

وكان من حبّه للضحك والفكاهة ان اختص بابن أبي مريم المدني ، وكان لا يصبر عن فراقه ولا يملّ من محادثته ، وبلغ من خاصته به أن بوّأه منزلا في قصره ، وخلطه بحريمه وبطانته ومواليه وغلمانه[28].

وكان لا يتحرّج من سماع ألفاظ الفحش والبذاء في مجلسه ، فحينما اهدى له العباس بن محمد اناء من خزف فيه مسك وعنبر وهبه هارون إلى ابن أبي مريم ، فتألم العباس وقال لابن أبي مريم : أمه فاعلة ان دهن به الّا استه ، فضحك هارون ، ثم وثب ابن أبي مريم ، وأدخل يده في الاناء ثم دهن بها عورته وجميع جوارحه ثم أمر غلامه ان يذهب بما تبقى إلى زوجته وان يقول لها : ادهني بها حرك إلى أن انصرف فأ . . . وهارون يضحك وهو يسمع ألفاظ الفحش ، ولم يكتف بذلك وإنّما وهب لابن أبي مريم مائة ألف درهم[29].

ولما وصل الأمين إلى منصبه في رئاسة الحكومة طلب الخصيان وابتاعهم وغالى فيهم ، فصيّرهم لخلوته ليله ونهاره . . . وفرض لهم فرضا ، ثم وجّه إلى جميع البلدان في طلب الملهّين ، وضمّهم البه ، وأجرى عليهم الأرزاق ، واحتجب عن أخويه وأهل بيته ، واستخف بهم وبقوّاده ، وقسم ما في بيوت الأموال وما بحضرته من الجواهر في خصيانه ، وجلسائه ، ومحدثيه ، وأمر ببناء مجالس لمتنزهاته ، ومواضع خلواته ولهوه ولعبه ، وعمل خمس حرّاقات في دجلة على صورة الأسد والفيل والعقاب والحية والفرس ، وأنفق في عملها مالا عظيما[30].

وأمر ان يفرش له على دكان في ساحة مفتوحة ، ففرش عليها أفخر الفراش ، وهيّئ من آنية الذهب والفضة والجواهر أمر عظيم ، وأمر قيّمة جواريه أن تهيّئ له مائة جارية صانعة فتصعد اليه عشرا عشرا بأيديهن العيدان ، يغنّين بصوت واحد . . .[31].

وذكر الأمين عند الفضل بن سهل بخراسان فقال : كيف لا يستحل قتل محمد وشاعره يقول في مجلسه :

الا فاسقني خمرا * وقل لي هي الخمر

ولا تسقني سرّا * إذا أمكن الجهر[32]

وقال ابن الأثير واصفا له : ولم نجد في سيرته ما يستحسن ذكره من حلم ، أو معدلة ، أو تجربة ، حتى نذكرها[33].

وتابع المأمون أباه وأخاه في اللهو واللعب وحب الغناء والطرب ، قال إسحاق بن إبراهيم بن ميمون : وكان المأمون من أشغف خلق اللّه بالنساء ، وأشدّهم ميلا اليهنّ واستهتارا بهنّ[34].

وكان يشرب الشراب مع ندمائه فيأخذ الشراب منهم مأخذا[35].

وأخرج من طرق عدة أن المأمون كان يشرب النبيذ[36].

وكان يسهر الليالي مع الجواري والمغنيين في شراب وغناء حتى الصباح ، ففي ليلة من الليالي كان محمد بن حامد واقفا على رأس المأمون وهو يشرب ، فاندفعت عريب فغنّت . . . فأنكر المأمون أن لا تكون ابتدأت بشيء . . . فقال محمد بن حامد : أنا يا سيدي أو مأت إليها بقبلة . . . فقال المأمون : . . .

لقد زوجت محمد بن حامد عريب مولاتي ، ومهرتها عنه أربعمائة درهم . . . فلم تزل تغنّيه إلى السحر وابن حامد على الباب[37].

ومن مصاديق الانحراف الأخلاقي ان أحد قضاة الأمين ثم المأمون كان يمارس اللواط حتى اشتهر به ، فاشتكى المسلمون إلى المأمون منه فأجابهم :

لو طعنوا عليه في أحكامه قبل ذلك منهم ، وبعد ازدياد الشكاوي عليه عزله ، ثم أصبح فيما بعد من ندمائه ورخّص له في أمور كثيرة[38].

وكان الانحراف واضحا لدى المقربين من الحكام ، ففي بداية عهد المأمون كان بعض الجنود والشرطة في بغداد والكرخ يجهرون بالفسق وقطع الطريق وأخذ الغلمان والنساء علانية من الطرق . . . وكانوا يجتمعون فيأتون القرى . . . ويأخذون ما قدروا عليه من متاع ومال وغير ذلك ، لا سلطان يمنعهم ، ولا يقدر على ذلك منهم ، لان السلطان كان يعتزّ بهم ، وكانوا بطانته[39].

الانحراف السياسي

1 - الأوضاع السياسية في عهد هارون

عاصر الإمام الرضا ( عليه السّلام ) في مرحلة إمامته حكومة هارون عشر سنين من سنة ( 183 ه ) إلى سنة ( 193 ه ) ، ولم تختلف سياسة هارون عن سياسة من سبقه من الحكّام ، ولا عن سياسته السابقة في مرحلة الإمام الكاظم ( عليه السّلام ) إلّا انه لم يتعرض تعرضا مباشرا للإمام الرضا ( عليه السّلام ) ؛ لأن الظروف والأوضاع السياسية لم تساعده على ذلك ، فاغتيال الإمام الكاظم ( عليه السّلام ) مسموما لا زال يثير هواجسه خوفا من ردود فعل الحركات المسلّحة المرتبطة بأهل البيت ( عليهم السّلام ) ، ولذا نجده في بداية استشهاد الإمام ( عليه السّلام ) أحضر القوّاد والكتّاب والهاشميين والقضاة ، ثم كشف عن وجهه ، وقال : أترون به اثرا أو ما يدل على اغتيال ؟[40].

ولهذا لم يقدم على اتخاذ نفس الأسلوب مع الإمام الرضا ( عليه السّلام ) ورفض الاستجابة لمن حرّضه على قتله - كما تقدّم - وإضافة إلى ذلك فإن الإمام الرضا ( عليه السّلام ) اتخذ أسلوبا واعيا في التحرك السياسي ، ولم يعط لهارون أيّ مبرّر للتخوف من تحركه ، على أنّ أغلب الرسائل التي رفعت إليه لم تتطرق إلى نشاط سياسي ملحوظ للإمام الرضا ( عليه السّلام ) .

إذن كان حكم هارون أكثر هدوء وسلاما مع الإمام الرضا ( عليه السّلام ) ، وإن كان قد اتّسم بالمظاهر التالية :

أولا : الارهاب

إن وصول هارون للحكم كغيره من بني أمية وبني العبّاس لم يكن بنص من رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه واله ) ولا باختيار من المسلمين ، ولم يختاره أهل الحل والعقد طبقا للنظريات السائدة آنذاك . وإنّما وصل عن طريق العهد والاستخلاف من قبل من سبقه ، وهذا الشعور دفعه للتشبث بالحكم بأيّ أسلوب أمكن ، ولهذا استخدم الارهاب إلى جانب الاغراء في تثبيت حكمه ، فلم يسمح لأي معارضة وان كانت سلمية كما لم يسمح لأيّ نصح أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر ، ففي أحد خطبه قام اليه رجل فقال : كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ[41] ، فأمر بضربه مائة سوط[42].

وفي سنة ( 188 ه ) أخذ هارون أحد المقرّبين إلى أحمد بن عيسى العلوي ، وضربه حتى مات - على الرغم من تجاوزه التسعين من عمره - لأنه لم يعلمه بمكان العلوي[43].

وطارد هارون يحيى بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن ، ثم آمنه ، وحينما حمل اليه ، سجنه وبقي في السجن إلى أن مات فيه ، وقيل إن الموكل به منعه من الطعام أياما فمات جوعا[44].

وفي عهده قتل حميد بن قحطبة الطائي ستين علويا ورماهم في البئر بأمر من هارون حينما كان بطوس[45].

وعلى الرغم من ممارساته للارهاب وقتله للعلويين إلّا انه لم يقدم على قتل الإمام ( عليه السّلام ) ، وإنّما كان يكتفي بالتهديد أو التخطيط لقتله دون تنفيذ ، ففي أحد المواقف قال : لاخرجنّ العام إلى مكة ولآخذنّ علي ابن موسى ولأوردنّه حياض أبيه ، وحينما وصل الخبر إلى الإمام ( عليه السّلام ) قال :

« ليس عليّ منه بأس »[46].

وحينما طلبه هارون للمثول أمامه قال ( عليه السّلام ) لمن معه : « انه لا يدعوني في هذا الوقت إلّا لداهية ، فو اللّه لا يمكنه أن يعمل بي شيئا أكرهه » ولما دخل على هارون أكرمه وطلب منه ان يكتب حوائج أهله ، وحينما خرج ( عليه السّلام ) قال هارون :

أردت وأراد اللّه وما أراد اللّه خير[47].

وبقي الإمام ( عليه السّلام ) تحت رقابة شديدة من قبل عيون وجواسيس هارون ، وكانوا ينقلون له كل ما يقوله ، وكل ما يفعله ، ويحصون عليه لقاءاته وزياراته ، إلّا انه كان شديد الحذر من أجل ان يأمن هارون جانبه .

ثانيا : الاستبداد

لقد استبد هارون بالحكم وجعله موروثا لأولاده الثلاث من بعده ، واختار ابنه محمدا بن زبيدة ارضاء لها على الرغم من اعترافه بعدم أهلية محمد للخلافة ، حيث اعترف بذلك قائلا : وقد قدمت محمدا . . . واني لأعلم انّه منقاد إلى هواه مبذر لما حوته يداه ، يشارك في رأيه الإماء والنساء ، ولولا امّ جعفر - يعني زبيدة - وميل بني هاشم اليه لقدمت عبد اللّه عليه[48].

فاختار ابن زبيدة لهواها فيه ، ولم يكترث ممّا سيحل بالمسلمين من كوارث جراء التنافس بين ولديه الذي ذهب ضحيته آلاف المسلمين في قتال دموي وإنفاق لأموال المسلمين في ذلك القتال .

ومن مظاهر الاستبداد هو اسناد المناصب الحكومية والعسكرية إلى أقربائه وخواصّه والمتملّقين اليه دون النظر إلى مؤهلاتهم الدينية والخلقية والإدارية .

ثالثا : الأخطار الخارجية

كانت الدولة والحكومة محاطة بمخاطر خارجية ففي بداية عهد الإمام الرضا ( عليه السّلام ) أوقع الخزر بالمسلمين وقعة شديدة الوطأة ، قتل فيها الآلاف وأسر فيها من النساء والرجال أكثر من مائة ألف ، وكما يقول المؤرخون :

جرى على الإسلام أمر عظيم لم يسمع قبله بمثله أبدا[49] .

وكان الروم يتحيّنون الفرص للوثوب على المسلمين ، وكانوا ينقضون الصلح بين فترة وأخرى ، ولا يرجعون إليه إلّا بمعارك طاحنة ، وكان الغزو غير قائم على أسس نشر الإسلام وتوسيع رقعة الدولة الاسلامية ، وإنّما الدافع إليه هوى الحاكم ورغبته في السيطرة على أكبر مساحة وأكثر عدد من الناس ، وإضافة إلى اشغال المسلمين وابعادهم عن السياسة والمعارضة وسلوك هارون خير شاهد على هذه الحقيقة ، فالحريص على الإسلام والمسلمين لا ينشغل بالجواري والأمسيات الفكاهية ، ولا ينشغل بالترف والملذات .

رابعا : اختلال الجبهة الداخلية

بسبب السياسات الخاطئة التي مارسها هارون في مرحلة حكمه ، ظهر الخلل والاضطراب في الجبهة الداخلية ، ففي سنة ( 184 ه ) خرج أبو عمرو حمزة الشاري ، واستمر في خروجه إلى سنة ( 185 ه ) ، وقمع هارون حركته بعد مقتل عشرة آلاف من أنصاره والخارجين معه .

وفي نفس السنة قتل أهل طبرستان والي هارون .

وفي السنة نفسها خرج أبو الخصيب للمرّة الثانية وسيطر على نسا وأبيورد وطوس ونيسابور وزحف إلى مرو وسرخس وقوي أمره ، ولم تنته حركته إلّا بمقتل الآلاف من الطرفين سنة ( 186 ه )[50].

وتوسع الخلل في الجبهة الداخلية سنة ( 187 ه ) حينما قام هارون بقتل البرامكة وهم أركان الحكم والمشيدون له[51]  ، وقد كان لهم دور كبير في القضاء على خصوم العباسيين ومخالفيهم .

وفي السنة نفسها سجن هارون بن عبد الملك بن صالح بن علي العباسي ، لسعي ابنه به وادعائه بأنه يطلب الخلافة[52] .

وقتل إبراهيم بن عثمان بن نهيك لطلبه بثأر البرامكة[53].

وفي سنة ( 189 ه ) توجه هارون إلى الري بعد ما وصلته الاخبار بأنّ علي بن عيسى بن ماهان - والي خراسان - قد أجمع على خلافه ، إضافة إلى القطيعة بينه وبين أهل خراسان ، وعاد بعد أربعة اشهر إلى بغداد دون أن يعزله[54].

وكان هارون كثير العزل والاقصاء لقادة الأجهزة الحسّاسة في الحكومة ، فمنصب قائد الشرطة قد تناوب عليه ثمانية اشخاص يعزل أحدهم ويستبد له بثان وهكذا[55].

والسياسة الخاطئة أدّت إلى ضعف العلاقة بين هارون والأمة ، والتي وصلت إلى حد الكراهية والبغضاء ، فعند مرور هارون على فضيل بن عياض بمكة قال فضيل : الناس يكرهون هذا[56].

وخلاصة القول انّ الأوضاع السياسية التي كان يمرّ بها حكم هارون جعلته يستثني من قتل الإمام الرضا ( عليه السّلام ) لقرب العهد بمقتل والده مسجونا ، إضافة إلى انّ عهد الإمام كان خاليا من الثورات العلوية التي قد تنسب مسؤوليتها إلى الإمام ( عليه السّلام ) لو كانت قائمة .

وكان دور الإمام ( عليه السّلام ) في هذه المرحلة هو الاصلاح الهادئ لجميع الأوضاع ، ومن اعماله القيام بتوضيح المفاهيم السياسية السليمة دون اعلان المعارضة الصريحة .

2 - الأوضاع السياسية في عهد محمد ( الأمين )

عاصر الإمام ( عليه السّلام ) حكومة محمد بن هارون خمس سنين ، من سنة ( 193 ه ) إلى سنة ( 198 ه ) ، وفي هذه المرحلة لم تظهر من محمد بن هارون أي مبادرة إرهابية باتجاه الإمام ( عليه السّلام ) وباتجاه أهل البيت عموما ، فلم يهدّد بقتله وقتل بقية العلويين ، ولم يذكر لنا التأريخ تصريحا منه بالتفكير في ذلك ، ولعلّ الظروف والأوضاع التي أحاطت به لم تساعده على ذلك ، ففي بداية حكومته بدأ الخلاف بينه وبين أخيه عبد اللّه المأمون ، وانقسمت الدولة الاسلامية في الحكم إلى قسمين ، فلكل منهما أنصار وأتباع ومصادر قوة من أموال وسلاح .

وفي سنة ( 194 ه ) تمرّد أهل حمص على الحكومة العباسية فقام قائد جيش محمد الأمين بقتل وجوه أهالي حمص وسجن أهاليها والقاء النار في نواحيها ، ولم ينته التمرّد الّا بعد مزيد من القتلى والخراب الاقتصادي .

وفي السنة نفسها أمر الأمين بالدعاء على المنابر لابنه موسى بولاية العهد من بعده ، ثم أمر أخاه المأمون أن يقدم ابنه موسى عليه فرفض .

وفي سنة ( 195 ه ) أرسل جيشا إلى خراسان لقتال أخيه المأمون ولكن مني جيشه بالهزيمة ، واستمر بارسال الجيوش تباعا إلى سنة ( 197 ه ) ولم تفلح جيوشه بالسيطرة على خراسان بل عادت متقهقرة ، ولاحقتها جيوش المأمون إلى أن حاصرت بغداد حصارا شديدا دام سنة كاملة .

وفي سنة ( 198 ه ) سيطرت جيوش المأمون على بغداد بعد قتال دام ذهب ضحيته عشرات الآلاف من الطرفين ، وقتل الأمين ومن بقي معه من أصحابه ، وأصبح المأمون هو الحاكم الوحيد الذي لا ينازعه منازع بعد مقتل أخيه[57].

وهذه الظروف أدّت إلى عدم توفر فرصة لملاحقة الإمام الرضا ( عليه السّلام ) وغيره من العلويين . وبطبيعة الحال ، كان الإمام ( عليه السّلام ) يستثمر هذه الظروف لاصلاح ما أمكن إصلاحه مما فسد في المجتمع الاسلامي والقيام بتوسيع القاعدة الشعبية الشيعية ، ونشر المفاهيم والافكار السليمة . وكان العلويون يقومون بإعادة بناء تنظيماتهم العسكرية ، والإعداد لمرحلة مقبلة تبعا للظروف التي تمر بها الحكومة والأمة الإسلامية معا .