تألق العرب المسلمون في مجال التاريخ

أدرك المسلمون العرب أهمية وخطورة التاريخ في بناء حضارتهم وهم مدفوعون بحاجاتهم الدينية والدنيوية له، لذلك عملوا على إحاطته بكل عناية واهتمام. فالإسلام نفسه يستند على تاريخية مكملة للأديان السماوية السابقة. هذا المبدأ الذي يرى أن الديانات الثالث اليهودية والمسيحية والإسلام ذات جذر تاريخي واحد، هو الجذر الإبراهيمي (1). وأن العرب حملة رسالة الإسلام، لهم مهمة عالمية تتجاوز الحدود الإقليمية والإنتماء القومي وغيرها من العوائق. لذلك كان لا بد لهم من معرفة تواريخ الحضارات الأخرى فضاً عن تاريخهم الخاص. وقد تأثرت الكتابة التاريخية المنظمة عند المسلمين بدراسات الحديث النبوي الشريف... وهي كانت على علاقة وثيقة بالتاريخ لأن دراسة المتن والإسناد هي من صميم الدراسات التاريخية ولأنها تبحث في الماضي، لذلك كان أكثر المحدثين مؤرخين في الوقت نفسه، فاستفادوا من هذه الطريقة في دراسة التاريخ (2). وهكذا فإن بدايات علم التاريخ عند العرب المسلمين سارت في إتجاهين أساسيين هما الإتجاه الإسلامي أو الإتجاه الذي ظهر عند أهل الحديث، والإتجاه القبلي، أو اتجاه (الأيام) الذي يعكس التيار القبلي الذي إستمر في مجتمع صدر الإسلام (3). ويلاحظ اضطراد الإهتمام بالتاريخ وتطويره وتحسين مادته وتحصينه منذ القرن الهجري الأول، وذلك وفق مسيره زمنية متصاعدة ومتزايدة نسبياً. فمن رواية السيرة النبوية والحرص على مصداقيتها وتأصيلها إلى المغازي إلى تنظيم التسلسل الزمني الوقتي والتأكيد على تحديد الزمن إنطلاقاً من تأسيس التقويم الهجري. حتى توسعت شيئاً فشيئاً الكتابات التاريخية مع ظهور الإخباريين الذين تجاوزا المنظور الديني للسياق التاريخي وسعوا لتدوين روايات وأحاديث القبائل العربية، إلى النسابه والشعراء...الخ ولم يقتصروا على ذلك بل دونوا التاريخ السابق للإسلام من بدء الخليقة وإهتموا بذكر تواريخ الحوادث أي تحديد وقت وقوعها، وأصبحت مصادرهم لا تقتصر على الرواية الشفهية، بل تعتمد أيضاً على الوثائق والمواد المكتوبة (4). وفي القرن الرابع الهجري وهو العصر الذهبي للحضارة الإسلامية العربية، إزدهرت العلوم والمعارف كافة وفي مقدمها التاريخ، ويمكننا أن نلاحظ أن التاريخ في القرنين الثالث والرابع الهجري قد تنوعت أغراضه ومواضيعه، ولم يعد قاصراً على المغازي والسيرة والأخبار والطبقات، والأنساب وتحرر من الأسناد أو (العنعنة)، وتحسن أسلوب عرضه، فأصبح مرساً سهلاً خالياً من الشعر، بعد أن كان يعتمد الجمل الجافة القصيرة))).وهكذا إزداد علم التاريخ رسوخاً وتألقا في الحضارة العربية اللاسامية وإزداد تحسناً من حيث المواضيع ومن حيث الوفرة والغزارة. واتسم التأريخ العربي بمميزات وسمات خاصة بالإعتماد على مناهج متعددة للتدوين التاريخي وأهمها:

1 .1 المنهج الحولي، وهي طريقة في تسجيل الحوادث التاريخية تقوم على أساس زمني... وتؤرخ لأحداث سنة كاملة ابتداءاً من العام الهجري الأول غالباً. ثم تنتقل إلى السنة التي تليها.

2 .2 تاريخ الدول، وتقوم هذه الطريقة على تدوين تاريخ دولة من الدول، أو أسره حاكمه.

3 .3 التاريخ بعهود الخلفاء والحكام: ويقوم هذا المنهج على تدوين تاريخ خليفة أو حاكم أو سلطان، وإبراز خصائصه وصفاته وأخلاقه وطريقة حكمه وإدارته. وهو (5) إسلوب فارسي 58 (6).

4 .4 الجمع بين تاريخ الدول والعهود: وتجمع هذه الطريقة في التدوين التاريخي بين تأريخ الدول وعهود الحكام.

5- الطبقات: إرتبط هذا المنهج في تدوين التاريخ بعلم الحديث، ذلك أن إثبات صحة الأحاديث تقتضي التثبت من عدالة الرواة من خال الإطاع على سير حياتهم.

6 .6 الأنساب: إختص بعض المؤرخين بالكتابة في الأنساب ولذلك ظروف وعوامل مختلفة منها توزيع العطاء بحسب النسب والسابقة للإسلام وظهور طبقات إجتماعية أرستقراطية (7).

وتميز المؤرخون العرب بالضبط في تسجيل الحوادث وصحة الأخبار التي أوردوها... وقد جاءتهم هذه الصحة من الطريقة التي عالجوا فيها الأخبار وإعتمادهم على مبدأ النقد (8). ولكن مع تطور علم التاريخ وإستقراره كعلم بين العلوم، تكاثر العاملون عليه وتضخمت مؤلفاته وتنوعت مواضيعه، فأدى ذلك إلى تنوع المنهج والأسلوب والهدف والمصادر، وظهر التطور في منهج التاريخ الإسامي في أمرين: التدوين والتنظيم.

•التدوين التاريخي: نلاحظ سقوط الإسناد واعتماد الوثائق والتأثر بالعلوم الأخرى.

•التنظيم التاريخي: الإنتقال من التاريخ العام إلى التاريخ العام العالمي، والإعتماد على السرد السياسي دون الإهتمام بالجو الحضاري، مع إضافة التراجم والوفيات وظهر التنظيم الأبجدي المعجمي وأيضاً المختصرات للموسوعات (9).

وبذلك خطا العرب المسلمون بعلم التاريخ خطوات جبارة رفعت من شأنه وحضنته وأرست قواعده ونظمت شؤونه ليصبح علماً قائماُ بذاته بعد أن كان تابعاً وغير واضح المعالم والأهداف حتى ذلك الحين. علماً أن مسيرته العربية الإسامية عرفت تطورات هامة في سياق زمني مستمر وممتد مرتكزاً على أصول ومبادىء صاغها العرب المسلمين ووضعوا أسسها وكانوا روادها، منطلقين بذلك من حوافز دينية وحضارية مكنتهم من جعل علم التاريخ راسخاً متألقاَ حققوا فيه السبق والرياده على المستوى العالمي وليس المحلي فقط. وقد إعترف لهم العالم بهذا السبق وهذه المكانة في مجال علم التاريخ، خصوصاً مع بروز نخبة من علماء التاريخ العرب المسلمون تمكنوا من ترك بصماتهم الواضحة في تطوير علم التاريخ وجعله في مقدمة العلوم والمعارف البشرية، وأتاحوا بذلك السبل لمن جاء بعدهم من مفكري وعلماء الحضارات الأخرى إلى فتح آفاق جديدة وإنجازات رائعة ارتقت بهذا العلم وتوسعت به إلى مدارج رائدة ومكانة عليا تربع على أثرها على قمة العلوم الإنسانية والمعارف البشرية على الإطلاق ليصبح) الإنسان خارج التاريخ هو صفر(. وماهية الإنسان هي وجوده في التاريخ (10).

____________________

(1) وجيه كوثراني، تاريخ التأريخ، المرجع السابق، ص 47.

(2) عبدالله الفياض، التأريخ فكرة ومنهجاً، مطبعة أسعد، بغداد 1972، ص 23.

(3) عبدالعزيز الدوري، بحث في نشأة علم التاريخ عند العرب، المرجع السابق.

(4) جميل موسى النجار، فلسفة التاريخ، المرجع السابق، ص 67.

(5) المرجع نفسه، ص 68

(6) فرانز روزنثال، علم التاريخ عند المسلمين، ترجمة صالح أحمد العلي، مكتبة المثنى، بغداد 1983، ص 1.

(7) للتوسع إنظر، جميل موسى النجار، فلسفة التاريخ، المرجع السابق، ص 69

(8) عبدالواحد ذنون طه، أصول البحث التاريخي، المرجع السابق، ص 96.

(9) فاطمة قدورة الشامي، علم التاريخ، المرجع السابق، ص 65.

(10) المرجع نفسه نقلاً عن جنكليه، ص 1.