من فاز برؤية الإمام المهدي عليه السلام في الغيبة الصغرى

العقائد الاسلامية

عدد المواضيع في هذا القسم 4512 موضوعاً

التوحيد

العدل

النبوة

الامامة

المعاد

فرق و أديان

شبهات و ردود

مقالات عقائدية

مصطلحات عقائدية

أسئلة وأجوبة عقائدية

الحوار العقائدي

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

الاهمية الغذائية لمنتجات الطيور الداجنة

2024-04-23

تحضير(N15-N2)N-Substituted Sulfonamido Maleimide

2024-04-23

تشخيص N-Sulfonyl Maleimide (N1)

2024-04-23

تحضير N-SulfonylMaleimide(N1)

2024-04-23

تحضير بولي( N- معوض سلفونات ،3- معوض سلفونات سكسن ايمايد)

2024-04-23

تحضير بولي ( N- معوض سلفون اميدو ،3-معوض سلفون اميدو سكسن ايمايد)

2024-04-23

وثائقيات

مقام الإمام المهدي (عجّلَ اللهُ فرجَهُ الشريف) في كربلاء عبقُ الإمامة ولهفة المنتظرين

التاريخ / 17-11-2022

الأكثر مشاهدة

الأفعال التي تنصب مفعولين

23-12-2014

صيغ المبالغة

18-02-2015

الجملة الإنشائية وأقسامها

26-03-2015

اولاد الامام الحسين (عليه السلام)

3-04-2015

معاني صيغ الزيادة

17-02-2015

انواع التمور في العراق

27-5-2016

من فاز برؤية الإمام المهدي عليه السلام في الغيبة الصغرى

995

08:58 صباحاً التاريخ: 21-2-2018

المؤلف : السيد إبراهيم الموسوي الزنجاني النجفي

الكتاب أو المصدر : عقائد الإمامية الإثني عشرية

الجزء والصفحة : ج1 ، 243- 244

القسم : العقائد الاسلامية / الامامة / الأمام المهدي عجل الله فرجه الشريف /

أقرأ أيضاً

ظهور مصلح عالمي في اخر الزمان

التاريخ: 9-08-2015

1500

في ذكر من شاهد (الامام المهدي ع) من شيعته وحظي برؤيته

التاريخ: 9-08-2015

1762

المردود الناتج من عقيدة المهدي

التاريخ: 22-11-2016

792

تقسيم علامات الظهور للإمام المهدي عليه السلام

التاريخ: 19-2-2018

1297

إعلم أنه قد دلت الروايات الكثيرة أن له غيبتين احداهما اطول من الأخرى، وامتدت الغيبة الصغرى إلى سنة 329 وهي سنة موت ابي الحسن علي بن محمد السمري الذي ختمت به النيابة الخاصة وانقطعت بموته السفارة، فكانت مدتها 74 سنة على أن يكون اولها سنه ولادة الحجة عليه السلام ، و69 سنة على أن يكون اولها سنة وفاة أبيه سنة ستين ومائتين، وفي هذه المدة كان السفراء رضوان اللّه عليهم هم الوسطاء بينه وبين شيعته، ويصل إليه وكلاؤه وبعض الخواص من الشيعة، ويصدر منه التوقيعات الى بعض الخواص وتجي‏ء من الناحية المقدسة بتوسط السفراء أجوبة المسائل والأحكام الشرعية وغيرها والخواص من الشيعة يعرفون خطه الشريف.

كمال الدين : محمد بن المتوكل عن عبد اللّه بن جعفر الحميري قال : سألت محمد بن عثمان العمري فقلت له: أرأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال: نعم وآخر عهدي به عند بيت اللّه الحرام وهو يقول «اللهم أنجز لي ما وعدتني».

كمال الدين: محمد بن موسى بن المتوكل عن عبد اللّه بن جعفر الحميري قال: سمعت محمد بن عثمان العمري يقول: رأيته صلوات اللّه عليه متعلقا بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول «اللهم انتقم لي من أعدائي».

ينابيع المودة ص 461 عن كتاب الغيبة عن ابراهيم بن إدريس قال:

رأيت المهدي بعد أن مضى ابو محمد غلاما حين أيفع (الغلام اذا شارف الاحتلام ولم يحتلم) وقبلت يده ورأسه الشريف.

غيبة الشيخ: أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر عن أبي الحسن محمد بن علي الشجاعي الكاتب عن أبي عبد اللّه محمد بن ابراهيم النعماني عن يوسف بن احمد الجعفري قال: حججت سنة ست وثلاثمائة وجاورت بمكة تلك السنة وما بعدها إلى سنة تسع وثلاثمائة ثم خرجت عنها منصرفا الى الشام، فبينما أنا في بعض الطريق وقد فاتتني صلاة الفجر فنزلت من المحمل وتهيأت للصلاة فرأيت أربعة نفر في المحمل فوقفت أعجب منهم، فقال أحدهم: مم تعجب تركت صلاتك وخالفت مذهبك. فقلت للذي يخاطبني: وما علمك بمذهبي. فقال: تحب أن ترى صاحب زمانك؟

قلت: نعم، فأومأ الى احد الأربعة. فقلت له: إن له دلائل وعلامات فقال: ايما احب أليك ان ترى الجمل وما عليه صاعدا الى السماء أو ترى المحمل صاعدا إلى السماء؟ فقلت: ايهما كان فهي دلالة، فرأيت الجمل وما عليه يرتفع الى السماء وكان الرجل أومأ الى رجل به سمرة وكان لونه الذهب بين عينيه سجادة.

الإرشاد: ابو القسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن علي ابن محمد عن محمد بن اسماعيل بن موسى بن حمزة- وكان اسن شيخ من ولد رسول اللّه (صلى الله عليه واله) بالعراق- قال: رأيت ابن الحسن بن علي بن محمد عليهم السلام بين المسجدين (مكة والمدينة).

الامامة

مقام الهي وليس مقاماً بشرياً، اي من صنع البشر، هي كالنبوة في هذه الحقيقة ولا تختلف عنها، الا ان هنالك فوارق دقيقة، وفق هذا المفهوم لا يحق للبشر ان ينتخبوا ويعينوا لهم اماماً للمقام الديني، وهذا المصطلح يعرف عند المسلمين وهم فيه على طوائف تختصر بطائفتين: طائفة عموم المسلمين التي تقول بالإمامة بانها فرع من فروع الديني والناس تختار الامام الذي يقودها، وطائفة تقول نقيض ذلك فترى الحق واضح وصريح من خلال ادلة الاسلام وهي تختلف اشد الاختلاف في مفهوم الامامة عن بقية الطوائف الاخرى، فالشيعة الامامية يعتقدون بان الامامة منصب الهي مستدلين بقوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) وبهذا الدليل تثبت ان الامامة مقام الهي وليس من شأن البشر تحديدها، وفي السنة الشريفة احاديث متواترة ومستفيضة في هذا الشأن، فقد روى المسلمون جميعاً احاديث تؤكد على حصر الامامة بأشخاص محددين ، وقد عين النبي الاكرم(صلى الله عليه واله) خليفته قد قبل فاخرج احمد في مسنده عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضى الله تعالى عنه فقال ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون انى أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة

العدل

مصطلح اسلامي مفاده ان الله تعالى لا يظلم أحداً، فهو من كتب على نفسه ذلك وليس استحقاق البشر ان يعاملهم كذلك، ولم تختلف الفرق الدينية بهذه النظرة الاولية وهذا المعنى فهو صريح القران والآيات الكريمة، ( فلا يظن بمسلم ان ينسب لله عز وجل ظلم العباد، ولو وسوست له نفسه بذلك لأمرين:
1ـ تأكيد الكتاب المجيد والسنة الشريفة على تنزيه الله سبحانه عن الظلم في آيات كثيرة واحاديث مستفيضة.
2ـ ما ارتكز في العقول وجبلت عليه النفوس من كمال الله عز وجل المطلق وحكمته واستغنائه عن الظلم وكونه منزهاً عنه وعن كل رذيلة).
وانما وقع الخلاف بين المسلمين بمسألتين خطرتين، يصل النقاش حولها الى الوقوع في مسألة العدل الالهي ، حتى تكون من اعقد المسائل الاسلامية، والنقاش حول هذين المسألتين أمر مشكل وعويص، الاولى مسالة التحسين والتقبيح العقليين والثانية الجبر والاختيار، والتي من خلالهما يقع القائل بهما بنحو الالتزام بنفي العدالة الالهية، وقد صرح الكتاب المجيد بان الله تعالى لا يظلم الانسان ابداً، كما في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا * فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا).

المعاد

مصطلح عقائدي، تجده واضحاً في المؤلفات الكلامية التي تختص بدراسة العقائد الاسلامية، ويعني الاعتقاد باليوم الاخر المسمى بيوم الحساب ويوم القيامة، كما نص بذلك القران الحكيم، وتفصيلاً هو الاعتقاد بان هنالك حياة أخرى يعيشها الانسان هي امتداد لحياة الانسان المطلقة، وليست اياماً خاصة يموت الانسان وينتهي كل شيء، وتعدّت الآيات في ذكر المعاد ويوم القيامة الالف اية، ما يعني ان هذه العقيدة في غاية الاهمية لما لها الاثر الواضح في حياة الانسان، وجاء ذكر المعاد بعناوين مختلفة كلها تشير بوضوح الى حقيقته منها: قوله تعالى: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ) ،وهنالك آيات كثيرة اعطت ليوم القيامة اسماء أخرى كيوم القيامة ويوم البعث ويوم النشور ويوم الحساب ، وكل هذه الاشياء جزء من الاعتقاد وليس كل الاعتقاد فالمعاد اسم يشمل كل هذه الاسماء وكذلك الجنة والنار ايضاً، فالإيمان بالآخرة ضرورة لا يُترك الاعتقاد بها مجملاً، فهي الحقيقة التي تبعث في النفوس الخوف من الله تعالى، والتي تعتبر عاملاً مهماً من عوامل التربية الاصلاحية التي تقوي الجانب السلوكي والانضباطي لدى الانسان المؤمن.