من الطبيعي أن يكون القرآن الكريم هو ولا غير، باب معرفة اللّه‏ (1) ، لا فرق بينه وبين الإنسان الكامل من هذه الجهة. يكتب الإمام :
«القرآن الكريم والأحاديث الشريفة مشحونان من معارف العلم بالذات والكمالات وأسماء الذات المقدّسة وصفاتها ... وليس ثمّ كتاب من مصنفات الحكماء والمتكلّمين عني بالغور في إثبات الذات والأسماء والصفات، كما عني بذلك الكتاب الإلهي الكريم وكتب الأخبار المعتبرة مثل اصول الكافي وتوحيد الشيخ الصدوق» (2). وهذا شي‏ء طبيعي ينسجم مع المنحى المقاصدي عند الإمام الذي‏ يذهب فيه إلى القول : «المقصد التامّ والكامل للكتب الإلهية وأسماها القرآن الكريم ، هو تعريف الحقّ تعالى بجميع ما له من أسماء وصفات» (3). في نص ثالث وأخير يواجهنا الإمام بقوله : «لو لم يكن القرآن لا غلق باب معرفة اللّه إلى الأبد» (4).
ما دام النبي والقرآن كلاهما صورة الاسم الأعظم بل هما حقيقة واحدة قبل التنزّل ، فهما يستويان في تمثّل هذه المهمّة ، وكلاهما يعدّان وعلى حدّ سواء باب معرفة اللّه، بخاصة إذا استعدنا علاقات التناظر التي تقيمها المدرسة الوجودية بين الإنسان الكامل والقرآن في مرحلة التنزّل وعلى مستوى عالم الشهادة أيضا.
___________________
(1)- في المكتبات كتاب بعنوان : قرآن باب معرفت اللّه، هو ليس من تأليف الإمام الخميني مباشرة، وإنّما يضم مجموعة من كتاباته وبياناته حول القرآن الكريم، بين يدي الآن طبعته الخامسة الصادرة عام 1997. ولا ريب أنّ التسمية موفقة وتنسجم تماما مع رؤية الإمام في أنّ القرآن باب معرفة اللّه.
(2)- شرح چهل حديث : 193.
(3)- صحيفه امام 20 : 409 حيث يعود النص إلى أواخر عام 1987.
(4)- نفس المصدر 17 : 433.