‏تناول ابو حاتم الرازي في كتابه(الزينة) مجموعة من الالفاظ الاسلامية المتطورة دلالياً، وعرض في اثناء قليلها لأمور تتصل بتاريخ العربية وتأصيل الدلالات واشتقاق الجديد من القديم، كان رائدا في تخصيص دراسة للدلالة العربية.

‏وقد بين الرازي اقسام الرصيد اللغوي للعربية(1) فهي:(1) اما قديمة موروثة، وهذا يقابل ما نشير اليه بالشطر المستمر من الدلالات،(2) واما جديدة تضاف دلالتها وان لم تكن حادثة، اي نها تحتل زيادة في المعنى او تطويرا بالتخصيص او بالنقل وكانت صيغها مستعملة من قبل في دلالات اخرى،(3) واما جديدة في صيغتها ودلالتها، وهي من البنية الصرفية العربية،(4)‏ وقد تكون الكلمات محوّلة ومكتسبة من اللغات الاجنبية(على ان تستوعب وتتمثل بوضعها في قوالب صرفية معتمدة). فالرازي يقول: " فمن الاسماء ماهي قديمة في كلام العرب، اشتقاقاتها معروفة، ومنها اسامٍ دلّ عليها النبي(صلى الله عليه وآله) في هذه الشعرية ونزل بها القران، فصارت اصولا في الدين وفروعا في الشعرية لم تكن تعرف قبل ذلك، وهي مشتقة من الفاظ العرب.

‏وأسام جاءت في القران لم تكن العرب تعرفها ولا غيرهم ‏من الامم مثل: تسنيم، سلسبيل، وغسلين وسجّين والرقيم.

‏وقد قال قوم: في القرآن شيء من الفاظ العجم ولغاتها... قال أبو عبيد:

‏ص274

" الصواب عندي - والله اعلم - ان هذه الاحرف(الكلمات) اصولها اعجمية الا انها سقطت الى العرب، فعربتها بألسنتها: حولتها من الفاظ العجم الى ألفاظها فصارت عربية. ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الالفاظ بكلام العرب على التعريب... ".

‏ويعرض الرازي جانبا من الكلمات المتطورة في حركة متصلة ويمثل بما يرتبط بالاشتقاق، وقيمة هذا التحليل انما تأتي من ورودها في بحث يلتفت الى التأصيل سواء ما كان بالاشتقاق القريب او ما يأتي بأساليب اخرى تغنى فيها اللفظة بالمشابهة وبطريقة استخدامها:

‏" فربما دُعي الشيء باسم اشتق من معنى تقدمه، قد فسر العلماء اشتقاقه والمراد فيه، كقولك: ادم، قالوا: سمّي بذلك لأنه اخذ من اديم الارض، والانس، قالوا: سمي الانس بذلك لظهورهم، ويقال: انست الشيء اذا ابصرته، والجن، قالوا: سمي الجن بذلك لاستخفائهم، يقال: اجتن اذا استخفى "(2).

‏اما الفيلسوف ابو نصر الفارابي فانه يناقش الحاجة الحضارية المتجددة ؛ فيرى انها تتدعي نشاطاً دلالياً، ويشير الى اسلوب(النقل) الدلالي بأن يطور مضمون لفظ او الفاظ لتعبر عن جزئيات في العلوم الحديثة او الفنون والصنائع، وينته(الفارابي) الى ان الاستعارة بمعناها الاسلوبي لا تستعمل في هذه المجالات وانما دورها في الادب:

‏" فالأسماء المستعارة لا تستعمل في شيء من العلوم ولا في الجدل، بل في الخطابة، والشعر.

‏والاسماء المنقولة تستعمل في العلوم وفي سائر الصنائع، وانما تكون اساء

ص275

‏للأمور التي يختص بمعرفتها اهل الصنائع. ومتى استعمل في العلوم امور مشهورة لها اسماء مشهوره فانه ينبغي لأهل العلوم وسائر اهل الصنائع ان يتركوا اسماءها في صنائعهم على ماهي عليه عند الجهور. والاسماء المنقولة كثيرا ما تستعمل في الصنائع التي اليها نقلت مشتركة، مثل اسم الجوهر فانه منقول الى العلوم النظرية، ويستعمل فيها باشتراك، وكذلك الطبيعة، وكثير غيرها من الاسماء(3).

‏يتعمق النظر في ذاك الجزء من الرصيد اللغوي وهو المتطور، والذي سيستقر شيئاً فشيئا وتتولد من ثم حاجات جديدة ؛ في للغة لا تتوقف عن الحركة والتدفق.

‏ويعد جهد محمد بن احمد بن يوسف الخوارزمي من اكثر الاعمال اللغوية اهمية في ميدان الدلالة، رغم انه يتوجه الى الكتاب ويضع بين ايديهم قدراً وافياً من الاصطلاحات المتداولة في وجوه الحضارة العربية العباسية(العلم، الصناعات، الفنون، شؤون الحياة)، ليتم الاتصال الحيوي بامتلاك الادوات الجديدة، وهي الكلمات التي ارتبطت بالحديث من العالم المادي والفكري بين اصحاب المصالح في المجتمع.

‏يقول الخوارزمي الكاتب في مقدمة كتابه(مفاتيح العلوم):

‏" دعتني نفسي الى تصنيف كتاب يكون جامعاً لمفاتيح العلوم واوائل الصناعات، متضمناً ما بين كل طبقة من العطاء من المواضعات والاصطلاحات، ‏التي خلت منها او من جلها الكتب الحاضرة لعلم اللغة، حتى ان اللغوي المبرز في الادب اذا تأمل كتابا من الكتب التي صنفت في ابواب العلوم والحكمة، ولم يكن

ص276

‏شدا صدراً من تلك الصناعة لم يفهم شيئاً منه و كان كا‏لأمي الأغتم مند نظره فيه(4) ".

‏وينص في طرف اخر من حديث المقدمة على ألوان هذه الالفاظ الاصطلاحية ؛ فهي اما عربية اخترعت(بأساليب التطور الدلالي) او الفاظ اجنبية عرّبت تعريباً:

‏" ولم اشتغل بالتفريع المفرط والاشتقاق البارد ولا بإيراد الحجج والشواهد ؛ اذ كا‏ن اكثر هذه الاوضاع اسامي وألقاباً اخترعت، والفاظاً من كلام العجم اعربت. وسميت هذا الكتاب مفاتيح ؛ اذ كان مدخلاً اليها ومفتاحا لأكثرها، فمن قرأه وحفظ ما فيه ونظر في كتب الحكمة هذّها هذا واحاط بها علما وان لم يكن زاولها ولا جالس اهلها(5).

‏نور شرحا جاء به ابو هلال العسكري لمصطلحات ذات صلة مباشرة بوجوه التطور الدلالي عندما وضح الفروق بين(‏لاسم العرفي) و(الاسم الشرعي)، ويظهر للقارئ امران في هذ شرح:(1) الاستعمالات اللغوية العامة،(2) ‏ الاستعمالات الخاصة للغة في مجال معين، وهما يتداخلان وفق الضرورة الحضارية في حركة نشطة للدلالة:

‏" فالفرق بين الاسم العرفي والاسم الشرعي ان الاسم الشرعي ما نقل عن أصله في اللغة، فسمي به فعل او حكم حدث في الشرع نحو: الصلاة والزكاة والصوم والكفر والايمان والاسلام وما يقرب من ذلك، وكانت هذه اسماء تجري قبل الشرع على اشياء ثم جرت في الشرع على اشياء اخر، وكثر استعمالها حتى

ص277

‏صارت حقيقة فيها وصار استعمالها على الاصل مجازا، الا ترى ان استعمال الصلاة اليوم في الدعاء مجاز و كان هو الاصل.

‏والاسم العرفي: ما نقل عن بابه بعرف الاستعمال نحو قولنا: دابة، وذلك انه قد صار في العرف اسما لبعض ما يدب و كان في الاصل اسما لجميعه.

‏وعند الفقهاء انه اذا ورد عن الله خطاب قد وقع في اللغة لشيء واستعمل في العرف لغيره ووضع في الشرع لآخر فالواجب حمله على ما وضع في الشرع ؛ لان ما وضع له في اللغة قد انتقل عنه وهو الاصل، فما استعمل فيه بالعرف اولى بذلك، واذا كان الخطاب في العرف لشيء وفي اللغة بخلافه وجب حمله على العرف... "(6).

‏ويستخدم ابو هلال اصطلاح(اللغة) للتعبير عن اصل الدلالة قبل تحولها، وكذلك(اصله في اللغة)، ويعطي ايضا تركيبا اصطلاحيا(عرف الاستعمال) الى ليدل على تخصيص الدلالة في بعض الجوانب او البيئات.

‏يعطي ابن خلدون في مقدمته تصورا عزم الدلالة السياقية النصية، ويتخذ لذلك اسبابا فلابد من الدراية بالدلالة الوضعية الاصلية، ثم تأتي مؤثرات النص الموقعية وتتفاعل ههنا الصيغة التركيبية في الجملة مع القيمة الصرفية واطار الموضوع الذي تكون اللفظة جزءاً منه:

‏ففي كلام ابن خلدون(على اصول الفقه وما يتعلق بها من جدل وخلافيات) يقول: " ثم بعد ذلك يتعين النظر في دلالة الالفاظ، وذلك ان استفادة المعاني على الاطلاق من تراكيب الكلام على الاطلاق يتوقف على معرفة الدلالات الوضعية مفردة ومركبة(7)".

ص278

" ثم ان هناك استفادات اخرى خاصة من تراكيب الكلام، وهي استفادة الاحكام الشرعية بن المعاني من ادلتها الخاصة من تراكيب الكلام وهو الفقه.

‏ولا يكفي فيه معرفة الدلالات الوضعية على الاطلاق، بل لابد من معرفة امور اخرى تتوقف عليها تلك الدلالات الخاصة، وبها تتفاهم الاحلام بحب ما اصل اهل الشرع وجهابذة العلم من ذلك، وجعلوه قوانين لهذه الاستفادة، مثل ان اللغة لا تثبت قياساً، والمشترك لا يراد به معنياه معاً، والواو لا تقتضي الترتيب، والعام اذا اخرجت افراد الخاص منه هل يبقى حجة فيما عداها، والامر للوجوب او الندب وللفور او التراخي، والنهي يقتضي الفساد او الصحة، والمطلق هل يحمل على المقيد، والمقيد، النص على العلة كافٍ في التعدي ام لا ؟ وامثال هذه، فكانت كلها من قواعد هذا الفن، ولكونها من مباحث الدلالة كانت لغوية ".

‏ويمكن لكل متبصر ان يجمع هذا الاتجاه في النظر في الدلالة السياقية ليطبقه في الافاق العلمية والادبية الفنية، وهذا ما اكده عبد القاهر الجرجاني في(دلائل الاعجاز) عندما انكر الدلالة المفردة للكلمة وبحث عنها متكاملة في التركيب والسياق المتكامل(8).

________________

(1) الزينة، ابو حاتم الرازي (1/134-135، 139).

(2) الزينة، الرازي (1/132).

(3) العبارة، الفارابي، ٢3 - ٢٤ ‏، وينظر في 2٤ ‏، للمزيد من التحليل لهذه الظاهرة، وكذلك لمتابعة فكرة التخصيص الدلالي.

‏(4) مفاتيح العلوم، للخوارزمي الكاتب 2، ط. المطبعة المنيرية بالقاهرة.

(5) مفاتيح العلوم ٤ ‏.

‏(6) الفروق اللغوية، أبو هلال العسكري ٥٠ ‏- ٥١ ‏.

‏(7) ‏ المقدمة، ابن خلدون ٤1٩ ‏، ط. دار الشعب بالقاهرة.

(8) دلائل الاعجاز ، عبد القاهر الجرجاني ١٤ ‏- ١٦ ‏من المقدمة ، تحقيق د . رضوان الداية ، و د . فايز الداية ، دمشق دار قتيبة ١٩٨٣ ‏.