ليس من ريب في أنه لو ثبت عُشر هذا القدر من الشواهد الدالّة على اسلام أبي طالب وإيمانه بالرسالة المحمّدية لغيره ممّن هو بعيدٌ عن قضايا السياسة وخارج عن دائرة الحقد والبغض لا تفق الجميع سنةً وشيعةً على إسلامه وايمانه ولكن كيف ذهب فريقٌ إلى تكفير أبي طالب مع كلّ هذه الشواهد القويّة القاطعة على إيمانه؟ حتّى أنّ فريقاً من الكتاب ذهب إلى أن بعض الآيات المشعرة بالعذاب نزلت في شأنه.

بينما توقّف في هذا الأمر وذهب أفراد معدودون من علماء السنة إلى الحكم باسلامه وايمانه ومنهم زيني دحلان مفتي مكة المتوفّى سنة 1304 من الهجرة.

ولكن الانصاف هو ان يقال : أن الهدف من طرح هذه المسألة والتوقف في ايمان أبي طالب أو تكفيره لم يكن إلاّ الطعن في أبنائه وبخاصة أمير المؤمنين الامام عليّ (عليه‌ السلام).

ولقد جرّ بعض كتّاب السنّة ـ لتبرير تكفير أبي طالب ـ هذه المسألة إلى غير ابي طالب ووسع دائرة التكفير هذه حتّى شملت آباء النبيّ (صـلى الله علـيه وآله) أيضاً حيث ذهب إلى أن أبوي النبيّ (صـلى الله علـيه وآله) ماتا كافرين أيضاً.

ونحن لا يهمنا هنا أن نعلم بأنّ تكفير والدي النبيّ (صـلى الله علـيه وآله) مخالفٌ لاجماع الامامية والزيدية وكذا جماعة من علماء السنة ومحقّقيهم إنما الكلام هو حول من اتّهموا ببساطة متناهية حامي النبيّ (صـلى الله علـيه وآله) الوحيد والمدافع عنه بلا منازع.

الأدِلّة على إيمان أبي طالب

إن التعرّف على عقيدة أحد ومعرفة نمط تفكيره يمكن عن ثلاث طرق هي :

1 ـ دراسة ما ترك من آثار علميّة وأدبية.

2 ـ اُسلوب عمله وتصرفاته في المجتمع.

3 ـ رأي أقربائه وأصدقائه غير المغرضين فيه.

ونحن نستطيع أن نتعرَّف على إيمان أبي طالب وعقيدته من خلال هذه الطرق.

فان أشعار أبي طالب تدل بجلاء لالُبس فيه على ايمانه وإخلاصه وكذا تكونُ خدماته القيمة في السنوات العشر الاخيرة من عمره شاهداً قوياً على إيمانه العميق.

كما وأنَّ رأي أقربائه المنصفين متفق على أنَّ أبا طالب كان مسلماً مؤمناً ولم يقل أحدٌ من أقربائه في حقه بغير هذا أبداً.