لما فتحت الجيوش الاسلامية حصون خيبر قذف الله الهلع والرعب في قلوب أهالي فدك وخيم عليهم الذعر والخوف فهرعوا إلى رسول الله (صلى الله عليه واله) ونزلوا على حكمه وصالحوه على نصف اراضيهم فكانت ملكا خالصا له لأن المسلمين لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب ولما انزل الله تعالى على نبيه قوله : {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ} [الإسراء: 26] , بادر (صلى الله عليه واله) فانحل فاطمة فدكا ووضعت يدها عليها وتصرفت فيها تصرف الملاك في املاكهم وبعد وفاته (صلى الله عليه واله) اقتضت سياسة أبي بكر أن يصادرها وينتزعها من يد الزهراء (عليها السلام) لئلا تقوى شوكة الامام ويغلب جانبه وهو حرب اقتصادى باعثه اضعاف الروح المعارضة وشل الحركة المعادية له وهذا ما عليه الدول قديما وحديثا أمام خصومها وقد مال الى هذا الرأي علي بن مهنأ العلوي قال : ما قصد أبو بكر وعمر بمنع فاطمة عنها اي عن فدك إلا أن يقوى علي بحاصلها وغلتها على المنازعة فى الخلافة ؛ وبعد ما استولى أبو بكر على فدك واخرج منها عامل الزهراء انبرت (سلام الله عليها) إليه فطالبته بردها فما اجابها الى ذلك وطلب منها إقامة البينة على صدق دعواها وهو من الغرابة بمكان اولا ان ذلك لا ينطبق بحال على ما قرر في الفقه الإسلامي من أن صاحب اليد لا يطالب بالبينة وانما البينة على المدعي ومع عدم وجودها فلا حق له الا اليمين على المنكر والزهراء (سلام الله عليها) هي صاحبة اليد فلا تطالب بالبينة وانما يطالب بها أبو بكر ومع عدم وجودها عنده فلا حق له سوى اليمين عليها ولكنه أهمل ذلك وصمم على أن تقيم البينة.

ان فاطمة سيدة نساء هذه الأمة وخير نساء العالمين على حد تعبير أبيها رسول الله (صلى الله عليه واله) واجمع المسلمون على أنها ممن انزل الله فيهم آية التطهير وهي تدل على طهارة ذيلها وعصمتها وهي اصدق الناس لهجة حسب قول عائشة أفلا يكفى ذلك كله في تصديقها واجابة قولها؟ وعلى اي حال فقد مضت ريحانة الرسول (صلى الله عليه واله) فاحضرت أمير المؤمنين وأم أيمن فشهدا عنده ان رسول الله (صلى الله عليه واله) انحلها فدكا فرد الشهادة واعتذر بأن البينة لم تتم وهذا لا يخلو أيضا من المؤاخذات .

اولا : انه لا يتفق مع القواعد الفقهية فانها صريحة في أن الدعوى اذا كانت على مال أو كان المقصود منها المال فانها تثبت بشاهد ويمين فان اقام المدعي شاهدا واحدا فان على الحاكم أن يحلفه بدلا من الشاهد الثاني فان حلف اعطاه الحق وإن نكل رد الدعوى ، ولم يطبق ذلك أبو بكر فالغي الشهادة ورد الدعوى .

ثانيا : انه رد شهادة أمير المؤمنين وهو مع القرآن والقرآن معه لا يفترقان كما قال رسول الله (صلى الله عليه واله) .

وثالثا : انه رد شهادة السيدة الصالحة أم ايمن وقد شهد رسول الله (صلى الله عليه واله) بأنها من أهل الجنة .

وخرجت سيدة النساء من عند أبي بكر وهي تتعثر بأذيالها من الخيبة قد انهد كيانها والم بها الشجى والحزن يقول الامام شرف الدين نضّر الله مثواه ؛ فليته اتقى فشل الزهراء في مواقفها بكل ما لديه من سبل الحكمة ولو فعل لكان ذلك أحمد في العقبى وابعد عن مظان الندم وأنأى عن مواقف اللوم واجمع لشمل الامة واصلح له بالخصوص ؛ وقد كان فى وسعه أن يربأ بوديعة رسول الله ووحيدته عن الخيبة ويحفظها عن أن تنقلب عنه وهي تتعثر باذيالها وما ذا عليه إذ احتل محل أبيها لو سلمها فدكا من غير محاكمة؟! فان للامام أن يفعل ذلك بولايته العامة وما قيمة فدك في سبيل هذه المصلحة ودفع هذه المفسدة؟ .

إن أبا بكر لم يصنع الجميل ولم يفعل المعروف مع بضعة الرسول (صلى الله عليه واله) فقد كان بوسعه أن يقر يدها على فدك ولا يستعمل معها اللف والدوران ولا يواجهها بمثل هذه القسوة والجفوة ولكن الأمر كما حكاه على بن الفارقي احد اعلام بغداد ومن المدرسين في مدرستها الغربية واحد شيوخ ابن أبي الحديد فقد سأله : أكانت فاطمة صادقة في دعواها النحلة؟

قال : نعم.

فقال : فلم لم يدفع لها أبو بكر فدكا وهي عنده صادقة؟

قال ابن أبي الحديد : فتبسم ثم قال : كلاما لطيفا مستحسنا مع ناموسه وحرمته وقلة دعابته قال : لو اعطاها اليوم فدكا بمجرد دعواها لجاءت إليه غدا وادعت لزوجها الخلافة وزحزحته عن مقامه ولم يكن يمكن حينئذ الاعتذار بشيء لأنه يكون قد سجل على نفسه بأنها صادقة فيما تدعي كائنا ما كان من غير حاجة الى بينة ولا شهود .

نعم لهذه الجهة اجمع القوم على هضمها وسلب تراثها واستباحوا رد شهادة أمير المؤمنين وتركوا عترة النبيّ (صلى الله عليه واله) يتقطعون حسرات ويتصعدون زفرات قد خيم عليهم الهم والغم واخذهم من الحزن ما يذيب لفائف القلوب ومن الوجل ما تميد به الجبال.