إنّ اكتناز الذهب وإن كان يُعَدُ واحداً من مظاهر حب الدنيا، لكن القرآن الكريم قد أكّد عليه وخصّه بالذكر باعتباره واحداً من الأسباب التي تؤدّي ببني آدم إلى‏ دخول نار جهنّم، حيث قال تعالى‏ : {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ الِيمٍ* يَوْمَ يُحمَى‏ عَلَيهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكوَى‏ بِهَا جِبَاهُهُم وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُم فَذُوقُوا مَاكُنتُمْ تَكنِزُونَ}  (التوبة/ 34- 35) «1».

تحتوي هذه الآية على‏ نقاط وبحوث متعددة سنشير إليها في موضعها المناسب، أمّا ما ينبغي الإشارة إليه هنا فيتلخّص في نقطتين :

الاولى‏ : إلى‏ أي ‏حدّ يُعتبر جمع الثروة اكتنازاً؟ وهذا الموضوع مُختلف فيه كثيراً بين المفسّرين، وما ورد في الكثير من الروايات عن الشيعة وأهل السنّة، واتّفقت عليه آراء الكثير من المفسّرين هو : أنَّ المال الذي تؤدّى‏ زكاته لا يُعتبر كنزاً (أيُّ مال ادّيت زكاته فليس بكنز) «2».

ولكن في الظروف الاستثنائية وحين توجب مصالح المجتمع الإسلامي على‏ الحكومة الإسلامية تعيين حدود جمع الثروة- كما ورد في بعض الروايات عن علي عليه السلام- أو يكون الاجراء أبعد من ذلك فيعلن في ظرف خاص عن وجوب صرف جميع المدّخرات والذخائر حفاظاً على‏ وجود المجتمع الإسلامي (كما ورد في بعض الروايات بشأن قيام الإمام المهدي «عج»). لكن لا تُعتبر النقاط المذكورة قاعدة عامّة، والقاعدة العامة الأساسية هي ما ذكرنا في بداية الموضوع.

الثانية : لماذا تقول الآية تكوى‏ بها جباههم وجنوبهم وظهورهم؟ لعلَّ ذلك يعود إلى‏ ردود الفعل التي تصدر منهم تجاه المحرومين والفقراء فهم أولًا يعبّسون ويقطّبون الجبهة، ومن ثم يظهرون اللامبالاة فيصدّون عنهم ومن بعد ذلك يديرون لهم الظهور، ولذلك تكوى‏ بالترتيب جباههم ثم جنوبهم ثم ظهورهم بنفس تلك المسكوكات كما كانوا يكوون قلوب المساكين والفقراء.

___________________________

(1). ورد نفس المعنى‏ في سورة الهمزة، 2 إلى‏ 6؛ وسورة مسد، 2- 3؛ وسورة الحاقة، 28 إلى‏ 31.

(2). لمزيد من الايضاح راجع التفسير الأمثل ذيل الآية 35 من سورة التوبة.