جميع الاقسام
القرآن وعلومهُ العقائد الإسلامية الفقه وأصولهُ الرجال والحديث سيرة الرسول وآله علوم اللغة العربية الأدب العربي الأسرة والمجتمع الاخلاق و الادعية التاريخ
المزيد   
القرآن الكريم وعلومه
عدد المواضيع في القسم ( 11642) موضوعاً
تأملات قرآنية
علوم القرآن
الإعجاز القرآني
قصص قرآنية
العقائد في القرآن
التفسير الجامع
السيرة النبوية

التاريخ: 30 / 3 / 2016 786
التاريخ: 5 / 11 / 2015 878
التاريخ: 17 / 3 / 2016 764
التاريخ: 10 / 8 / 2016 617
مقالات عقائدية

التاريخ: 8 / تشرين الثاني / 2014 م 1140
التاريخ: 6 / 12 / 2015 1086
التاريخ: 6 / 12 / 2015 1056
التاريخ: 25 / أيلول / 2014 م 1118
الحجاب لا يعني المكانية  
  
1072   04:51 مساءاً   التاريخ: 2 / 12 / 2015
المؤلف : أبي جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب
الكتاب أو المصدر : متشابه القرآن والمختلف فيه
الجزء والصفحة : ج1 ، ص 292-294.


أقرأ أيضاً
التاريخ: 17 / 12 / 2015 1124
التاريخ: 3 / 12 / 2015 1140
التاريخ: 5 / تشرين الاول / 2014 م 1135
التاريخ: 9 / تشرين الثاني / 2014 م 1220

قوله سبحانه : {ومٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلّٰا وَحْياً أَومِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ} [الشورى : 51] .

ليس في الآية أكثر من ذكر الحجاب وليس فيها أنه حجاب له تعالى أو أنه محل كلامه أو كلمه أو لم يكلمه . وإذا لم يكن في الظاهر شي‌ء من ذلك صرف إلى غيره عز وجل .

ويجوز أن‌ يفعل كلاماً في جسم محتجب عن المُكَلَّم غير معلوم له على سبيل التفصيل فيسمع المخاطب الكلام ولا يعرف محله على سبيل التفصيل فيقال على هذا : هو مكلمٌ من وراء حجاب .

وقال الجُبَّائي : {ومٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلّٰا وَحْياً} ، بمثل ما يُكلِّمُ به عباده من الأمر بطاعته والنهي لهم عن معاصيه وتنبيهه إياهم على ذلك من جهة الخاطر أو المنام وما أشبههما .

وعنى بقوله : {أَو مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ} ، أن يحجب ذلك الكلام عن جميع خلقه إلا من يريد أن يكلمه به نحو كلامه تعالى لموسى لأنه حجب ذلك عن جميع الخلق أولا وأما كلامه في المرة الثانية فإنه إنما أسمع ذلك موسى والسبعين الذين كانوا معه وحجب عمن سواهم (1) .

وقال المرتضى (2) : المرادُ بالحجابِ : البُعْدُ ، والخفاء . يقالُ : بيني وبينك حجابٌ ، أي : أستبعد فهمك . ويقالُ : بيني وبينك هذا الأمر حجبٌ . وموانع وسواتر ، أي :  طريق مستبعد . فيكون معنى الآية : أنه لا يُكلم البشر إلا وحياً بأن يخطر في قلوبهم ، أو بأن ينصبَ لهم أدلةٌ ، تدلُّهم على ما يريدهُ ، أو يكرهه منهم . فيكون بذلك مخاطباً .

وجعل هذا الخطابَ {مِنْ وراءِ حجابٍ} من حيث لم يكن مسموعا كما يسمع الخاطر وقول الرسول . فصار الحجاب هاهنا كناية عن الخفاء وعبارة عما تدل عليه الدلالةُ . وقال مجاهدٌ (3) : {ومٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلّٰا وَحْياً} هو داودٌ ، أوحى في صدره ، فزبر الزبور . {أَو مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ} : وهو موسى . {أَو يُرْسِلَ رَسُولًا} [الشورى : 51] : وهو جبريلُ أرسله إلى محمد -صلى الله عليه وآله-

وقال أمير المؤمنين -عليه السلام- احتجب عن العقولُ ، كما احتجب عن الأبصار . وعمن في السماء احتجابه كما عمن في الأرض غيابُهُ .

وزعم الشعبي (4) أنه سمع أمير المؤمنين -عليه السلام- رجلاً يقولُ : والذي احتجب بسبع طباقاً ! فعلاه بالدرة (5). ثم قال له : ويلك ! إن الله أجل من أي يحتجب عنه شي‌ءٌ سبحان من لا يحويه مكانٌ ولا يخفى عليه شي‌ء في الأرض ولا في السماء .

فقال الرجلُ أ فأكفِّرُ عن يميني ؟

قال : لا لم تحلف بالله فيلزمك كفارةٌ ، وإنما حلفت بغيره .

______________________

1- قول الجبائي هذا في مجمع البيان 5 : 37 . بلا عزوٍ الى أحدٍ .

2- أمالي المرتضى 2 : 206-207 .

3- في جامع البيان 25 : 45 هذا القول منسوبٌ الى السُّدّي ، ولكنه في مجمع البيان 1 : 37 معزوٌ - بلفظه- الى مجاهد ، وكذا في التفسير الكبير 27 : 186 . والجامع لأحكام القرآن 16 : 53 .

4- الاحتجاج 1 : 313 . الإرشاد : 132 .

5- الدّرَّة : السَّوطُ (المعجم الوسيط  - دَرَرَ) .

سؤال وجواب

التاريخ: 24 / أيلول / 2014 م 2880
التاريخ: 24 / أيلول / 2014 م 4376
التاريخ: 12 / 6 / 2016 2562
التاريخ: 24 / أيلول / 2014 م 3006
التاريخ: 24 / أيلول / 2014 م 3176
شبهات وردود

التاريخ: 8 / تشرين الثاني / 2014 م 1815
التاريخ: 24 / أيلول / 2014 م 1867
التاريخ: 24 / أيلول / 2014 م 1786
التاريخ: 24 / أيلول / 2014 م 1981
هل تعلم

التاريخ: 26 / تشرين الاول / 2014 م 1673
التاريخ: 14 / تشرين الثاني / 2014 1539
التاريخ: 26 / 11 / 2015 1539
التاريخ: 23 / تشرين الاول / 2014 م 1407

المرجع الإلكتروني للمعلوماتية هو موقع معلوماتي موسوعي شامل يحتوي على العديد من النوافذ الفكرية العلمية والإنسانية ، وخيارك الأفضل للبحث عن المعلومة الدقيقة المقتبسة من أمهات الكتب بوثاقةٍ وموضوعية .