جميع الاقسام
القرآن الكريم وعلومهُ العقائد الإسلامية الفقه الإسلامي وأصولهُ الرجال والحديث سيرة الرسول وآله اللغة العربية الأدب العربي الأسرة والمجتمع الاخلاق و الادعية التاريخ
المزيد من الاقسام   
القرآن الكريم وعلومه
عدد المواضيع في القسم ( 11201) موضوعاً
تأملات قرآنية
علوم القرآن
الإعجاز القرآني
قصص قرآنية
العقائد في القرآن
التفسير الجامع
السيرة النبوية

التاريخ: 21 / 7 / 2016 67
التاريخ: 2 / 8 / 2016 48
التاريخ: 11 / كانون الاول / 2014 م 223
التاريخ: 12 / 5 / 2016 83
مقالات عقائدية

التاريخ: 6 / آيار / 2015 م 237
التاريخ: 7 / تشرين الاول / 2014 م 270
التاريخ: 9 / حزيران / 2015 م 218
التاريخ: 2 / تشرين الاول / 2014 م 184
هل تأثّر القرآن بالشعر الجاهلي ؟  
  
425   01:45 مساءاً   التاريخ: 24 / أيلول / 2014 م
المؤلف : محمد هادي معرفة
الكتاب أو المصدر : شبهات وردود حول القرآن الكريم
الجزء والصفحة : ص237-240


أقرأ أيضاً
التاريخ: 8 / تشرين الثاني / 2014 م 617
التاريخ: 8 / 12 / 2015 603
التاريخ: 24 / أيلول / 2014 م 842
التاريخ: 8 / تشرين الثاني / 2014 م 651

من طريف ما يُذكر بهذا الشأن ما زَعَمه بعض المُستشرقين الأجانب أنّ القرآن ضَمّن بعض آياتٍ تعابير اقتبسها من أبياتٍ شعريّةٍ جاهليّة !

 

فالدكتور ( سنكلر تسديل Thusdale ) صاحب كتاب ( مصادر الإسلام ) يَروي شُبُهات الناقدينَ للقرآن الكريم ، ومنها هذه الأبيات :

 

دنت الساعةُ وانشقّ القمر (1)      عـن  غزالٍ صادَ قلبي ونَفَر

 

أَحـورٌ  قد حُرت في أوصافهِ      نـاعسُ  الطرفِ بعينَيه حور

 

مـرّ  يـوم الـعيدِ في زينتِهِ      فـرَماني فـتعاطى فَعَقر(2)

 

بـسهامٍ  مـن لـحاظٍ iiفـاتكٍ      تركتني  كهشيمِ المحتظرِ (3)

 

ويَتخذ منها قرينةً على اقتباس القرآن بعض الآيات من أشعار الجاهليّين ! ويَضيف إلى هذه الأبيات أبياتاً أُخرى كقول القائل :

 

أَقـبلَ  والـعُشّاق مِن iiخلفه      كأنّهم من حَدَب ينسلون (4)

 

وجـاء يـوم العيد في iiزينةٍ     لمثل ذا فليعمل العاملون (5)

 

قال : ومِن الحكايات المُتداولة في عصرنا الحاضر أنّه لمّا كانت فاطمة بنت مُحمّد ( صلّى اللّه عليه وآله ) تتلو هذه الآية وهي {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} [القمر: 1] سمعتها بنت امرئ القيس وقالت لها إنّ هذه القطعة من قصائد أبي أخذها أبوك وادّعى أنّ اللّه أنزلها عليه (6) .

 

لكنّ الذي يُكذّب هذه الأسطورة أنّ امرئ القيس مات سنة 540م أي قبل مولد النبيّ ( 570م ) بثلاثين سنة ، فلو كنّا نعلم أنّ فاطمة ( عليها السلام ) وُلدت بعد البعثة ( 609م ) بخمس سنين ( 614م ) نَعرف مدى خُرافة هذه الأكذوبة ! إذ لابدّ لفاطمة لو فُرض أنّها أرادت قراءة القرآن في محفل عامّ أنْ تبلغ عشر سنين مثلاً ، فلو فرضنا أنّ بنت امرئ القيس عند وفاة أبيها كانت بلغت عشر سنين أيضاً فيكون عمرها عند سماع قراءة بنت النبي ( صلّى اللّه عليه وآله ) قد بلغ أربع وتسعين سنة !! إذ ولادتها حينئذٍ تكون سنة 530م وعام سماعها 624م ، وقلّ مَن يعيش في هذه السنّ من نساء الجاهليّة ؟!

 

والمُرجّح أنّ هذا التضمين الشعري مُقتبس من القرآن على يد بعض أهل المُجون ، وكم له مِن نظير ، ويشهد لذلك ذِكر العيد في هذه الأبيات الخاص بالعهد الإسلامي المتأخّر ، ولا سابق له قبل الإسلام (7) .

 

وللاقتباس عرضٌ عريض سواء في الشعر أم النثر ، وهو إمّا مقبول أو مردود على الشرح التالي :

 

 

 

الاقتباس

 

الاقتباس تَضمين الشعر أو النثر بعض القرآن ، لا على أنّه منه ، بأنْ لا يقال فيه : قال اللّه تعالى ونحوه ، وقد شاع الاقتباس منذ الصدر الأَوّل وراج بين مَن تأخّر عنهم وعُدّ من المُحسِّنات البديعيّة ، وفي كثير من الخُطب والأدعية فضلاً عن الشعر تضمينات مُقتبسة مِن القرآن الكريم ، لها رواء وبهاء وارتفاع شأن الكلام .

 

وفي شرح بديعيّة ابن حجّة : الاقتباس ثلاثة أقسام : مقبول ومباح ومردود ،

 

فالأوّل : ما كان في الخُطب والمواعظ والعهود .

 

والثاني : ما كان في القول والرسائل والقصص .

 

 والثالث : على ضربَين :

 

أحدهما : ما نَسبه اللّه إلى نفسه ، ونعوذ باللّه ممّن ينقله إلى نفسه ، كما قيل عن أحد بني مروان أنّه وقّع على مطالعة فيها شكاية عمّاله {إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ } [الغاشية: 25، 26].

 

والآخر : تضمين آية في معنى هزل ، ونعوذ باللّه من ذلك ، كقوله :

 

أوحــى إلــى عُـشّاقه طـرفَه      {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ} [المؤمنون: 36]

 

ورِدفُــه  يَـنـطق مِـن iiخـلقه      {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ} [الصافات: 61] (8)

 

قلت : والأبيات التي ذَكرها ( تسديل ) من هذا القبيل ، أي القسم الممنوع من الاقتباس .

 

ومن القسم الجائز ما رواه البيهقي في ( شُعَب الإيمان ) عن شيخه أبي عبد الرحمان السلمي قال : أنشدنا أحمد بن مُحمّد ابن يزيد لنفسه :

 

سلْ  اللّهَ من فضله iiواتقِه      فإنّ التُقى خيرُ ما تَكتَسِب

 

ومَــن يـتّـقِ الـلّه يـصنع لـه      {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} [الطلاق: 3] (9)

 

وذَكَر الزركشي للطرطوشي :

 

رحـل  الظاعنون عنكَ وأَبقَوا      في حواشي الأحشاء وجداً مُقيماً

 

قد وَجَدنا السلام برداً سلاماً      إذ  وَجَدنا النوى عذاباً أليماً

 

قال : وثَبُتَ للشافعي :

 

أنلني بالذي استقرضت خطّاً      وأَشـهد مـعشراً قد iiعاينوهُ

 

فـإنّ الـلّه خلاّق iiالبرايا      عَنَت لجلال هيبتِهِ الوجوهُ

 

يـقول {إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ} [البقرة: 282] (10)

 

وذكر السبكي في طبقاته في تَرجمة أبي منصور البغدادي من كِبار الشافعيّة قوله :

 

يا مَن عدى ثُمّ اعتدى ثُمّ اقترف      ثُمّ  انتهى ثُمّ ارعوى ثُمّ اعترف

 

أبـشـر بـقـول الـلّه فـي iiآيـاته      {إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ} [الأنفال: 38] قال جلال الدين السيوطي : هذا وما قَبلَه ليس من الاقتباس ، للتصريح بأنّه قول الله (11) .

 

 

_____________________________________
 
(1) مُقتبس من سورة القمر 54 : 1 .

 

 

(2) مُقتبس من سورة القمر 54 : 29 .

 

(3) مُقتبس من سورة القمر 54 : 31 .

 

(4) مُقتبس من سورة الأنبياء 21 : 96 .

 

(5) مُقتبس من سورة الصافّات 37 : 61 .

 

(6) كتاب ( مصادر الإسلام ) لتسديل ، ص25 ـ 29 ، من ترجمته العربيّة .

 

 

(7) كما ولم يذكره صاحب ديوان امرئ القيس .
(8) مقتبس من سورة الصافّات 37 : 61 ، راجع : الإتقان للسيوطي ، ج2 ، ص314 ـ 315.

 

 

(9) الطلاق 65 : 3 ، راجع : الإتقان ، ج2 ، ص316 .

 

(10) البقرة 2 : 282 ، راجع : البرهان للزركشي ، ج 1 ، ص 482 ـ 483 .

 

(11) الإتقان ، ج 1 ، ص 315 ـ 316 .

 

شبهات وردود

التاريخ: 23 / نيسان / 2015 م 385
التاريخ: 24 / أيلول / 2014 م 394
التاريخ: 24 / أيلول / 2014 م 392
التاريخ: 13 / 12 / 2015 305
هل تعلم

التاريخ: 9 / آيار / 2015 م 260
التاريخ: 26 / 11 / 2015 217
التاريخ: 27 / 11 / 2015 295
التاريخ: 29 / أيلول / 2015 م 319

المرجع الإلكتروني للمعلوماتية هو موقع معلوماتي موسوعي شامل يحتوي على العديد من النوافذ الفكرية العلمية والإنسانية ، وخيارك الأفضل للبحث عن المعلومة الدقيقة المقتبسة من أمهات الكتب بوثاقةٍ وموضوعية .