عطف سبحانه على ما تقدم قصة صالح ، فقال : {وإلى ثمود أخاهم صالحا} أي : وأرسلنا إلى ثمود ، وثمود هنا القبيلة ، وهو ثمود بن عاثر بن إرم بن سام بن نوح ، وصالح من ولد ثمود {قال يا قوم اعبدوا الله} وحده {ما لكم هن إله غيره} فتعبدوه {قد جاءتكم بينة من ربكم} أي : دلالة معجزة شاهدة على صدقي {هذه ناقة الله لكم آية} أشار إلى ناقة بعينها ، أضافها إلى الله سبحانه ، تفضيلا وتخصيصا ، نحو : بيت الله . وقيل : إنما أضافها إليه لأنها خلقها بلا واسطة ، وجعلها دلالة على توحيده ، وصدق رسوله ، لأنها خرجت من صخرة ملساء ، تمخضت بها ، كما تتمخض المرأة ، ثم انفلقت عنها على الصفة التي طلبوها ، وكان لها شرب ، يوم تشرب فيه ماء الوادي كله ، وتسقيهم اللبن بدله ، ولهم شرب يوم يخصهم ، لا تقرب فيه ماءهم ، عن السدي ، وابن إسحاق ، وجماعة . وقيل : إنما أضافها إلى الله ، لأنه لم يكن لها مالك سواه تعالى ، عن الجبائي . قال الحسن : كانت ناقة من النوق ، وكان وجه الإعجاز فيها أنها كانت تشرب ماء الوادي كله في يوم ، على ما شرحناه {فذروها} أي : أتركوها {تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء} أي : بعقر ، أو نحر {فيأخذكم} أي : ينالكم {عذاب أليم} أي : مؤلم .

{واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد} أي : واذكروا نعم الله تعالى عليكم ، في أن أورثكم الأرض ، ومكنكم فيها ، من بعد عاد {وبوأكم في الأرض} أي : أنزلكم فيها ، وجعل لكم فيها مساكن وبيوتا تأوون إليها {تتخذون من سهولها قصورا} والسهل : خلاف الجبل ، وهو ما ليس فيه مشقة على النفس ، أي : تبنون في سهولها الدور والقصور ، وإنما اتخذوها في السهول ، ليصيفوا فيها .

{وتنحتون الجبال بيوتا} قال ابن عباس : كانوا يبنون القصور بكل موضع ، وينحتون من الجبال بيوتا يسكنونها شتاء لتكون مساكنهم في الشتاء أحصن وأدفأ ، ويروى أنهم لطول أعمارهم يحتاجون إلى أن ينحتوا بيوتا في الجبال ، لأن السقوف والأبنية كانت تبلى قبل فناء أعمارهم {فاذكروا آلاء الله} أي : نعم الله عليكم بما أعطاكم من القوة ، وطول العمر ، والتمكن في الأرض {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} أي : ولا تضطربوا بالفساد في الأرض ، ولا تبالغوا فيه .

{قال الملأ الذين استكبروا} أي : تعظموا ورفعوا أنفسهم فوق مقدارها ، بجحود الحق ، للأنفة من اتباع الرسول الداعي إليه {من قومه} أي : من قوم صالح {للذين استضعفوا} أي : للذين استضعفوهم من المؤمنين {لمن آمن منهم} إنما ذكره لئلا يظن بالمستضعفين أنهم كانوا غير مؤمنين ، لأنه قد يكون المستضعف مستضعفا في دينه ، ولا يكون مؤمنا ، فأزال الله سبحانه هذه الشبهة {أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه} أي : هل تعلمون أن الله سبحانه أرسل صالحا {قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون} أي : مصدقون .

{قال الذين استكبروا} لهم حين سمعوا منهم الإيمان ، والاعتراف بنبوة صالح {إنا بالذي آمنتم به} أي : صدقتم به {كافرون} جاحدون . ثم أخبر سبحانه عما فعله المستكبرون بقوله {فعقروا الناقة} أي : فنحروا الناقة . قال الأزهري : العقر عند العرب : قطع عرقوب البعير ، ثم جعل النحر عقرا لأن ناحر البعير يعقره ، ثم ينحره .

{وعتوا عن أمر ربهم} أي : تجاوزوا الحد في الفساد والمعصية {وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا} من العذاب على قتل الناقة ، فقد قتلناها {إن كنت من المرسلين} ثم أخبر سبحانه بما حل بهم من العذاب بقوله {فأخذتهم الرجفة} أي الصيحة : عن مجاهد ، والسدي . وقيل : الصاعقة . وقيل الزلزلة ، أهلكوا بها ، عن أبي مسلم . وقيل : كانت صيحة زلزلت بها الأرض . وأصل الرجفة : الحركة المزعجة بشدة الزعزعة .

{فأصبحوا في دارهم} أي : في بلدهم ، ولذلك وحد . وقيل : يريد في دورهم ، وإنما وحد لأنه أراد الجنس . كقوله {إن الانسان لفي خسر} وقد ذكر في موضع آخر {ديارهم} بالجمع {جاثمين} أي : صرعى ميتين ساقطين ، لا حركة بهم . وقيل : كالرماد الجاثم ، لأنهم احترقوا بالصاعقة {فتولى عنهم} صالح أي :

أعرض عنهم ، لأنه إنما كان يقبل عليهم لدعائهم إلى الإيمان {وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم} أي : أديت النصح في تبليغ الرسالة {ولكن لا تحبون الناصحين} أي : ولكنكم لا تحبون من ينصح لكم ، لأن من أحب إنسانا قبل منه .

قصة صالح : وكان من قصة صالح وقومه ، على ما ذكره أصحاب التواريخ أن عادا لما هلكت ، وتقضى أمرها ، عمرت ثمود بعدها ، واستخلفوا في الأرض ، فكثروا وعمروا وكانوا في سعة من معايشهم ، فعتوا على الله ، وأفسدوا في الأرض ، وعبدوا غير الله ، فبعث الله إليهم صالحا ، وكان من أوسطهم نسبا ، وكانوا قوما عربا .

وروي في الخبر أنه لما بعث كان ابن ست عشرة سنة ، فلبث فيهم يدعوهم إلى الله تعالى حتى بلغ عشرين ومائة سنة ، لا يجيبونه إلى خير ، وكان لهم سبعون صنما يعبدونها . فلما رأى ذلك منهم قال لهم :

أنا أعرض عليكم أمرين ، إن شئتم فاسألوني حتى أسأل إلهي فيجيبكم فيما تسألون ، وإن شئتم سألت آلهتكم ، فإن أجابوني خرجت عنكم فقد شنئتكم وشنئتموني .

قالوا قد أنصفت فاتعدوا ليوم يخرجون فيه ، فخرجوا بأصنامهم إلى عيدهم ، وأكلوا وشربوا ، فلما فرغوا دعوه فقالوا : يا صالح سل؟ فسألها ، فلم تجبه . قال :

لا أرى آلهتكم تجيبني ، فاسألوني حتى أسأل إلهي فيجيبكم الساعة . فقالوا : يا صالح أخرج لنا من هذه الصخرة ، وأشاروا إلى صخرة منفردة ، ناقة مخترجة ، جوفاء ، وبراء ، والمخترجة : ما شاكل البخت من الإبل ، فإن فعلت صدقناك ، وآمنا بك!

فسأل الله سبحانه ذلك صالح ، فانصدعت الصخرة صدعا ، كادت عقولهم تطير منه ، ثم اضطربت كالمرأة يأخذها الطلق ، ثم انصدعت عن ناقة عشراء ، جوفاء ، وبراء ، كما وصفوا ، لا يعلم ما بين جنبيها الا الله عظما ، وهم ينظرون ، ثم نتجت سقبا مثلي في العظم ، فآمن به رهط من قومه ، ولم يؤمن أكابرهم .

فقال لهم صالح : هذه ناقة لها شرب ، ولكم شرب يوم معلوم ، وقد بينا ذلك قبل ، فإذا كان يومها وضعت رأسها في مائهم ، فما ترفعه حتى تشرب كل ما فيه ، ثم ترفع رأسها فتفجج لهم (2) ، فيحتلبون ما شاؤوا من لبن ، فيشربون ويدخرون ، حتى يملؤوا أوانيهم كلها .

قال الحسن بن محبوب : حدثني رجل من أصحابنا يقال له سعيد بن يزيد ، قال : أتيت أرض ثمود ، فذرعت مصدر الناقة بين الجبلين ، ورأيت اثر جنبيها ، فوجدته ثمانين ذراعا ، وكانت تصدر من غير الفج الذي منه وردت ، لا تقدر على أن تصدر من حيث ترد ، لأنه يضيق عنها ، فكانوا في سعة ودعة منها ، وكانوا يشربون الماء يوم الناقة من الجبال والمغارات ، فشق ذلك عليهم ، وكانت مواشيهم تنفر عنها لعظمها ، فهموا بقتلها .

قالوا : وكانت امرأة جميلة يقال لها صدوف ، ذات مال من إبل وبقر وغنم ، وكانت أشد الناس عداوة لصالح ، فدعت رجلا من ثمود يقال له مصدع بن مهرج ، وجعلت له نفسها على أن يعقر الناقة ، وامرأة أخرى يقال لها عنيزة ، دعت قدار بن سالف ، وكان أحمر أزرق قصيرا ، وكان ولد زنا ، ولم يكن لسالف الذي يدعى إليه ، ولكنه ولد على فراشه ، وقالت له : أعطيك أي بناتي شئت على أن تعقر الناقة . وكان قدار عزيزا منيعا في قومه .

فانطلق قدار بن سالف ، ومصدع ، فاستغويا غواة ثمود ، فاتبعهما سبعة نفر ، وأجمعوا على عقر الناقة .

قال السدي وغيره : أوحى الله إلى صالح : إن قومك سيعقرون ناقتك . فقال ذلك لقومه ، فقالوا : ما كنا لنفعل . قال صالح : إنه يولد في شهركم هذا غلام يعقرها ، ويكون هلاككم على يديه . فقالوا : لا يولد لنا ابن في هذا الشهر إلا قتلناه ، فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر ، فذبحوا أبناءهم ، ثم ولد للعاشر فأبى ان يذبح ابنه ، وكان لم يولد له قبل ذلك شئ . وكان العاشر أزرق أحمر ، ونبت نباتا سريعا ، وكان إذا مر بالتسعة فرأوه قالوا : لو كان أبناؤنا أحياء ، لكانوا مثل هذا فغضب التسعة على صالح ، لأنه كان سبب قتلهم أبناءهم ، فتقاسموا بالله لنبيتنه وأهله .

قالوا : نخرج ، فيرى الناس أنا قد خرجنا إلى سفر ، فنأتي الغار ، فنكون فيه حتى إذا كان الليل ، وخرج صالح إلى مسجده ، أتيناه فقتلناه ثم رجعنا إلى الغار ، فكنا فيه ، ثم رجعنا فقلنا : ما شهدنا مهلك أهله ، وأنا لصادقون ، فيصدقوننا ، يعلمون أنا قد خرجنا إلى سفرنا .

وكان صالح لا ينام معهم في القرية ، ويبيت في مسجد يقال له مسجد صالح ، فإذا أصبح أتاهم فوعظهم ، وإذا أمسى خرج إلى المسجد ، فبات فيه .

فانطلقوا فلما دخلوا الغار ، وأرادوا أن يخرجوا من الليل ، سقط عليهم الغار فقتلهم ، فانطلق رجال ممن اطلع على ذلك منهم ، فإذا هم رضخ ، فرجعوا وجعلوا يصيحون في القرية : أي عباد الله! أما رضي صالح أن أمرهم بقتل أولادهم إذ قتلهم!! فاجتمع أهل القرية على عقر الناقة .

وقال ابن إسحاق : إنما كان تقاسم التسعة على تبييت صالح بعد عقر الناقة ، وإنذار صالح إياهم بالعذاب . قال السدي : ولما ولد قدار وكبر . جلس مع أناس يصيبون من الشراب ، فأرادوا ماء يمزجون به شرابهم ، وكان ذلك اليوم شرب الناقة ، فوجدوا الماء قد شربته الناقة ، فاشتد ذلك عليهم ، فقال قدار : هل لكم في أن أعقرها لكم ؟ قالوا : نعم .

وقال كعب : كان سبب عقرهم الناقة أن امرأة يقال لها ملكاء ، كانت قد ملكت ثمودا ، فلما أقبل الناس على صالح ، وصارت الرئاسة إليه ، حسدته فقالت لامرأة يقال لها قطام ، وكانت معشوقة قدار بن سالف ، ولامرأة أخرى يقال لها قبال ، كانت معشوقة مصدع ، وكان قدار ومصدع يجتمعان معهما كل ليلة ، ويشربون الخمر .

فقالت لهما ملكا : إن أتاكما الليلة قدار ومصدع ، فلا تطيعاهما ، وقولا لهما : إن ملكاء حزينة لأجل الناقة ، ولأجل صالح ، فنحن لا نطيعكما حتى تعقرا الناقة ، فلما أتياهما قالتا هذه المقالة لهما ، فقالا : نحن نكون من وراء عقرها .

قالوا فانطلق قدار ومصدع ، وأصحابهما السبعة ، فرصدوا الناقة حين صدرت عن الماء ، وقد كمن لها قدار في أصل صخرة على طريقها ، وكمن لها مصدع في أصل أخرى ، فمرت على مصدع ، فرمى بسهم فانتظم به عضلة ساقها ، وخرجت عنيزة وأمرت ابنتها ، وكانت من أحسن الناس ، فأسفرت لقدار ثم زمرته فشد على الناقة بالسيف ، فكشف عرقوبها ، فخرت ورغت رغاة واحدة ، وتحذر سقبها ، ثم طعن في لبتها ، فنحرها ، وخرج أهل البلدة واقتسموا لحمها وطبخوه . فلما رأى الفصيل ما فعل بأمه ، ولى هاربا حتى صعد جبلا ، ثم رغا رغاء تقطع منه قلوب القوم .

وأقبل صالح فخرجوا يعتذرون إليه ، إنما عقرها فلان ، ولا ذنب لنا! فقال صالح : أنظروا هل تدركون فصيلها ، فإن أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم العذاب .

فخرجوا يطلبونه في الجبل ، فلم يجدوه ، وكانوا عقروا الناقة ليلة الأربعاء ، فقال لهم صالح : تمتعوا في داركم يعني : في محلتكم في الدنيا ، ثلاثة أيام ، فإن العذاب نازل بكم . ثم قال : يا قوم إنكم تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة ، واليوم الثاني تصبحون وجوهكم محمرة ، واليوم الثالث وجوهكم مسودة .

فلما كان أول يوم أصبحت وجوههم مصفرة ، فقالوا : جاءكم ما قال لكم صالح . ولما كان اليوم الثاني احمرت وجوههم ، واليوم الثالث اسودت وجوههم .

فلما كان نصف الليل أتاهم جبرائيل عليه السلام فصرخ بهم صرخة ، خرقت أسماعهم ، وفلقت قلوبهم ، وصدعت أكبادهم ، وكانوا قد تحنطوا ، وتكفنوا ، وعلموا أن العذاب نازل بهم ، فماتوا أجمعين في طرفة عين ، صغيرهم وكبيرهم ، فلم يبق الله منهم ثاغية ، ولا راغية ، ولا شيئا يتنفس إلا أهلكه . فأصبحوا في ديارهم موتى .

ثم أرسل الله إليهم مع الصيحة النار من السماء فأحرقتهم أجمعين ، فهذه قصتهم .

وفي كتاب علي بن إبراهيم : فبعث الله عليهم صيحة وزلزلة فهلكوا ، وروى الثعلبي بإسناده مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (يا علي أتدري من أشقى الأولين ؟ قال قلت : الله ورسوله أعلم . قال : عاقر الناقة . قال : أتدري من أشقى الآخرين؟ قال قلت : الله ورسوله أعلم . قال : قاتلك) . وفي رواية أخرى قال : أشقى الآخرين من يخضب هذه من هذه - وأشار إلى لحيته ورأسه - وروى أبو الزبير ، عن جابر بن عبد الله ، قال : (لما مر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالحجر في غزوة تبوك ، قال لأصحابه : لا يدخلن أحد منكم القرية ، ولا تشربوا من مائهم ، ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين ، إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم الذي أصابهم . ثم قال : أما بعد : فلا تسألوا رسولكم الآيات ، هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآية ، فبعث الله لهم الناقة ، وكانت ترد من هذا الفج ، وتصدر من هذا الفج ، تشرب ماءهم يوم ورودها ، وأراهم مرتقى الفصيل حين ارتقى في القارة ، فعتوا عن أمر ربهم ، فعقروها ، فأهلك الله من تحت أديم السماء منهم ، في مشارق الأرض ومغاربها ، إلا رجلا واحدا يقال له أبو رغال ، وهو أبو ثقيف ، كان في حرم الله ، فمنعه حرم الله من عذاب الله ، فلما خرج أصابه ما أصاب قومه ، فدفن ودفن معه غصن من ذهب ، وأراهم قبر أبي رغال ، فنزل القوم فابتدروه بأسيافهم ، وحثوا عنه ، فاستخرجوا ذلك الغصن ، ثم قنع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، رأسه وأسرع السير حتى جاز الوادي) .

_______________________________

1 . تفسير مجمع البيان ، ج4 ، ص 291-297 .

2 . تفجج : فرق بين رجليه .

{وإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهً ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ} .

ثمود قبيلة من العرب سميت باسم جدهم ثمود بن عامر ، وكانت مساكنهم الحجر بكسر الحاء بين الحجاز والشام إلى وادي القرى ، قال تعالى : {ولَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ} [الحجر - 80] . وقوله تعالى : {وإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً} نظير قوله : {لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ} وقوله : {وإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً} ومر التفسير في الآية 59 و 65 من هذه السورة .

{هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} . قال جماعة من المفسرين : ان قوم صالح سألوه أن يخرج لهم ناقة من الصخرة ، وانه سأل ربه ذلك ، فتمخضت الصخرة كالمرأة يأخذها الطلق ، فولدت ناقة عشراء وبراء . . ونحن نؤمن إجمالا بأن الناقة كانت بينة وآية من اللَّه ، وانها لم تأت بسبب معتاد ، وان اللَّه سبحانه أضافها إليه تعظيما لشأنها . . نؤمن بهذا ولا نزيد شيئا ، حيث لم ينزل به وحي ولا جاء به خبر متواتر عن المعصوم .

{فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ ولا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ} . أمر صالح (عليه السلام) قومه أن يتركوا الناقة وشأنها تأكل من أرض اللَّه ، وحذرهم من سوء العاقبة ان تعرضوا لها بأذى ، ثم قال لهم : {واذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ} . أهلك اللَّه عادا بذنوبهم ، وأورث ثمود أرضهم وديارهم ، فذكرهم صالح بنعمة هذا الاستخلاف ، وأيضا ذكرهم قائلا : {وبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً} . ويدل هذا النص على إيجازه ان ثمود كانت تعيش في حضارة عمرانية واضحة المعالم ، وانها كانت في نعمة ورفاهية {فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ ولا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} . آلاء اللَّه نعمه ، ومعنى لا تعثوا في الأرض مفسدين لا تسعوا في الأرض فسادا . . بعد أن ذكر صالح قومه بما أسبغ اللَّه عليهم من النعم أمرهم أن يتذكروا ويشكروا نعم اللَّه ، ونهاهم عن الفساد . . وفي ذلك تحذير لهم من بأس اللَّه وعذابه .

{قالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} . أصر المترفون من قوم صالح على التمادي في الطغيان ، والتعصب لعبادة الأوثان ، أما المستضعفون فمنهم من آمن ، ومنهم من بقي على الشرك تبعا للمترفين ، فقال هؤلاء لمن آمن من الفقراء المستضعفين :

{أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ} ؟ . سألوا المستضعفين هذا السؤال مستنكرين ومهددين ، أو ساخرين مستهزئين .

{قالُوا} - أي المستضعفون - {إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ} . قالوا هذا غير مكترثين بالتهديد والاستهزاء ، لأنهم على يقين من دينهم ، وثقة من أمرهم .

{قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا} - للمؤمنين المستضعفين - {إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ} .

على الرغم من الدلائل والبينات القاطعة على نبوة صالح ، لأن مصالحهم فوق الأديان السماوية ، والبراهين العقلية ، قال الرازي : هذه الآية من أعظم ما يحتج به على ان الاستكبار انما يتولد من كثرة المال والجاه ، لأن هذه الكثرة هي التي حملتهم على التمرد والإباء والكفر .

{فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ} . وكشف هذا العتو عن حقيقتهم وذات أنفسهم ، وانهم لا يكترثون إلا بصالحهم وحده لا شريك له . . وقد تحدوا صالحا باستعجال العذاب {وقالُوا يا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} .

ولم يمهلهم سبحانه جزاء لهذا العناد {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ} .

أي هالكين ، والمراد بالرجفة الصاعقة ، قال تعالى : {وفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وهُمْ يَنْظُرُونَ} [الذاريات - 45] .

{فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي ونَصَحْتُ لَكُمْ ولكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ} . لما رأى صالح ما حل بقومه من العذاب تولى عنهم كئيبا ، وتبرأ من مصيرهم هذا الذي جلبوه على أنفسهم بالعتو والتمرد .

قال الرازي : قال رسول اللَّه (صلى الله عليه وآله) : يا علي أشقى الأولين عاقر ناقة صالح ، وأشقى الآخرين قاتلك .

وسنعود إلى النبي صالح (عليه السلام) مرة أخرى ان شاء اللَّه .

___________________________

1. تفسير الكاشف ، ج4 ، ص 350-352 .

قوله تعالى : {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} [الأعراف : 73] إلى آخر الآية . 

ثمود أمة قديمة من العرب سكنوا أرض اليمن بالأحقاف بعث الله إليهم ﴿ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾ وهو منهم {قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف : 73] دعاهم إلى التوحيد وقد كانوا مشركين يعبدون الأصنام على النحو الذي دعا نوح وهود (عليهما السلام) قومهما المشركين . 

وقوله : {قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ} [الأعراف : 73] أي شاهد قاطع في شهادته ويبينه قوله بالإشارة إلى نفس البينة : {هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} [الأعراف : 73] وهي الناقة التي أخرجها الله لهم من الجبل آية لنبوته بدعائه (عليه السلام) ، وهي العناية في إضافة الناقة إلى الله سبحانه . 

وقوله : {فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ} [الأعراف : 73] الآية . 

تفريع على كون الناقة آية لله ، وحكم لا يخلو عن تشديد عليهم يستتبع كلمة العذاب التي تفصل بين كل رسول وأمته قال تعالى : {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} [يونس : 47] ، وفي الآية تلويح إلى أن تخليتهم الناقة وشأنها في الأكل والسير في الأرض كانت مما يشق عليهم فكانوا يتحرجون من ذلك ، وفي قوله : { فِي أَرْضِ اللَّهِ} إيماء إليه فوصاهم وحذرهم أن يمنعوها من إطلاقها ويمسوها بسوء كالعقر والنحر فإن وبال ذلك عذاب أليم يأخذهم . 

قوله تعالى : {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ} [الأعراف : 74] إلى آخر الآية . 

دعاهم إلى أن يذكروا نعم الله عليهم كما دعا هود عادا إلى ذلك ، وذكرهم أن الله جعلهم خلفاء يخلفون أمما من قبلهم كعاد ، وبوأهم من الأرض أي مكنهم في منازلهم منها ، يتخذون من سهولها - والسهل خلاف الجبل سمي به لسهولة قطعه - قصورا وهي الدور التي لها سور على ما قيل ، وينحتون الجبال بيوتا يأوون إليها ويسكنونها . 

ثم جمع الجميع ولخصها في قوله : {فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ} [الأعراف : 74] وأورده في صورة التفريع مع أنه إجمال للتفصيل الذي قبله بإيهام المغايرة كأنه لما أمر بذكر النعم وعد من تفاصيل النعم أشياء كأنهم لا يعلمون بها قيل ثانيا : فإذا كان لله فيكم آلاء ونعم عظيمة أمثال التي ذكرت فاذكروا آلاء الله . 

وأما قوله : {وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} [الأعراف : 74] فمعطوف على قوله : ﴿ فَاذْكُرُوا﴾ عطف اللازم على ملزومه ، وفسر العثي بالفساد وفسر بالاضطراب والمبالغة . 

قال الراغب في المفردات ، العيث والعثي يتقاربان نحو جذب وجبذ إلا أن العيث أكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا ، والعثي فيما يدرك حكما يقال : عثى يعثي عثيا ، وعلى هذا : {وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} [الأعراف : 74] . 

قوله تعالى : {قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} [الأعراف : 75] إلى آخر الآيتين ، دل سبحانه ببيان قوله : {لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا} بقوله : {لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} على أن المستضعفين هم المؤمنون وأن المؤمنين إنما كانوا من المستضعفين ولم يكن ليؤمن به أحد من المستكبرين ، والباقي ظاهر . 

قوله : {فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ} [الأعراف : 77]  إلى آخر الآية عقر النخلة قطعها من أصلها ، وعقر الناقة نحرها ، وعقر الناقة أيضا قطع قوائمها ، والعتو هو التمرد والامتناع وضمن في الآية معنى الاستكبار بدليل تعديته بعن ، والباقي ظاهر . 

قوله تعالى : {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} [الأعراف : 78] إلى آخر الآيتين . 

الرجفة هي الاضطراب والاهتزاز الشديد كما في زلزلة الأرض وتلاطم البحر ، والجثوم في الإنسان والطير كالبروك في البعير . 

و قد ذكر الله هنا في سبب هلاكهم أنه أخذتهم الرجفة ، وقال في موضع آخر : {وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ} [هود : 67] ، وفي موضع آخر {فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ} [فصلت : 17] ، والصواعق السماوية لا تخلو عن صيحة هائلة تقارنها ، ولا ينفك ذلك غالبا عن رجفة الأرض هي نتيجة الاهتزاز الجوي الشديد إلى الأرض ، وتوجف من جهة أخرى القلوب وترتعد الأركان ، فالظاهر أن عذابهم إنما كان بصاعقة سماوية اقترنت صيحة هائلة ورجفة في الأرض أو في قلوبهم فأصبحوا في دارهم أي في بلدهم جاثمين ساقطين على وجوههم وركبهم . 

والآية تدل على أن ذلك كان مرتبطا بما كفروا وظلموا آية من آيات الله مقصودا بها عذابهم عذاب الاستئصال ، ولا نظر في الآية إلى كيفية حدوثها ، والباقي ظاهر .

_______________________

1 . تفسير الميزان ، ج8 ، 185-187 .

قصة قوم صالح وما فيها من عبر:

في هذه الآيات جاءت الإشارة إلى قيام «صالح» النّبي الإلهي العظيم في قومه «ثمود» الذين كانوا يسكنون في منطقة جبلية بين الحجاز والشام ، وبهذا يواصل القرآن أبحاثه السابقة الغنية بالعبر حول قوم نوح وهود .

وقد أشير إلى هذا القصة أيضا في سورة : «هود» و «الشعراء» و «القمر» و «الشمس» وجاءت بصورة أكثر تفصيلا في سورة «هود» أمّا هذه الآيات فقد أوردت ما دار بين صالح عليه السلام وقومه قوم ثمود ، وعن مصيرهم ، وعاقبة أمرهم بصورة مختصرة .

فيقول تعالى في البداية : {وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً} .

وقد مر بيان العلة في إطلاق لفظة «الأخ» على الأنبياء عند تفسير الآية (65) من نفس هذه السورة في قصة هود .

ولقد كانت أوّل خطوة خطاها نبيّهم صالح في سبيل هدايتهم ، هي الدعوة إلى التوحيد ، وعبادة الله الواحد {قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ} .

ثمّ أضاف : إنّه لا يقول شيئا من دون حجة أو دليل ، بل قد جاء إليهم ببيّنة من ربّهم {قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً} .

و «النّاقة» أنثى الإبل ، وقد أشير إلى ناقة صالح في سبعة مواضع من القرآن الكريم (2) .

وأمّا حقيقة هذه الناقة ، وكيف كانت معجزة صالح الساطعة ، وآيته المفحمة لقومه ، فذلك ما سنبحثه في سورة هود ، في ذيل الآيات المرتبطة بقوم ثمود بإذن الله .

على أنّه ينبغي الالتفات إلى أنّ إضافة «الناقة» إلى «الله» في الآيات الحاضرة من قبيل الإضافة التشريفية ـ كما هو المصطلح ـ فهي إشارة إلى أنّ هذه الناقة المذكورة لم تكن ناقة عادية ، بل كانت لها ميزات خاصّة .

ثمّ إنّه يقول لهم : اتركوا الناقة تأكل في أرض الله ولا تمنعوها {فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ} .

وإضافة الأرض إلى «الله» إشارة إلى أنّ هذه الناقة لا تزاحم أحدا ، فهي تعلف من علف الصحراء فقط ، ولهذا يجب أن لا يزاحموها .

ثمّ يقول في الآية اللاحقة {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ} أي من جانب لا تنسوا نعم الله الكثيرة ، ومن جانب آخر انتبهوا إلى أنّه قد سبقكم أقوام (مثل قوم عاد) طغوا فحاق بهم عذاب الله بذنوبهم وهلكوا .

ثمّ ركز على بعض النعم الإلهية كالأرض فقال : {تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً ، وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً} ، فالأرض قد خلقت بنحو تكون سهولها المستوية والمزودة بالتربة الصالحة لإقامة القصور الفخمة ، كما تكون جبالها صالحة لأن تنحت فيها البيوت القوية المحصنة لفصل الشتاء والظروف الجوية القاسية .

ويبدو للنظر من هذا التعبير هو أنّهم كانوا يغيرون مكان سكناهم في الصيف والشتاء ، ففي فصل الربيع والصيف كانوا يعمدون إلى الزراعة والرعي في السهول الواسعة والخصبة ، ولهذا كانت عندهم قصور جميلة في السهول ، وعند حلول فصل البرد والانتهاء من الحصاد يسكنون في بيوت قوية منحوتة في قلب الصخور ، وفي أماكن آمنة تحفظهم من خطر السيول والعواصف والاخطار .

وفي ختام الآية يقول تعالى : {فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} (3) .

ثمّ إنّنا نلاحظ أيضا أنّ جماعة الأغنياء والمترفين ذوي الظاهر الحسن ، والباطن القبيح الخبيث ، الذين عبر عنهم بالملإ أخذوا بزمام المعارضة لهذا النّبي الإلهيّ العظيم ، وحيث أنّ عددا كبيرا من أصحاب القلوب الطيبة والأفكار السليمة كانت ترزح في أسر الأغنياء والمترفين ، قد قبلت دعوة النّبي صالح واتبعته ، لهذا بدأ الملأ بمخالفتهم لهؤلاء المؤمنين .

فقال الفريق المستكبر من قوم صالح للمستضعفين الذين آمنوا بصالح : هل تعلمون يقينا أنّ صالحا مرسل من قبل الله {قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ} .

على أنّ الهدف من هذا السؤال لم يكن هو تحري الحق ، بل كانوا يريدون بإلقاء هذه الشبهات زعزعة الإيمان في نفوس من آمن ، وإضعاف معنوياتهم ، وظنا منهم بأن هذه الجماهير ستطيعهم وتكف عن متابعة صالح وحمايته ، كما كانت مطيعة لهم يوم كانت تحت سيطرتهم ونفوذهم .

ولكن سرعان ما واجهوا ردّ تلك الجموع المؤمنة القاطع ، الكاشف عن إرادتها القوية وعزمها على مواصلة طريقها ، حيث قالوا : إنّنا لسنا نعتقد بأنّ صالحا رسول من قبل الله فحسب ، بل نحن مؤمنون أيضا بما جاء به {قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ} .

ولكن هؤلاء المغرورين المتكبرين لم يكفوا عن عملهم ، بل عادوا مرّة أخرى إلى إضعاف معنوية المؤمنين {قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ} . وكانت هذه محاولة منهم لجرّ هؤلاء المستضعفين الى صفوفهم مرّة أخرى .

كانوا المقدّمين في المجتمع والأسوة للآخرين على الدوام بما كانوا يتمتّعون به من قوة وثراء ، لهذا كانوا يظنون أنّهم بإظهار الكفر سيكونون أسوة للآخرين أيضا ، وأن الناس سوف يتبعونهم كما كانوا يفعلون ذلك من قبل ، ولكنّهم سرعان ما وقفوا على خطأهم ، وعلموا أنّ الناس قد اكتسبوا بالإيمان بالله على شخصيّة حضارية جديدة واستقلال فكري ، وقوة إرادة .

والجدير بالانتباه أنّ الأغنياء والملأ وصفوا في الآيات الحاضرة بالمستكبرين ، ووصفت الجماهير الكادحة المؤمنة بالمستضعفين ، وهذا يفيد الفريق الأوّل قد وصلوا بشعورهم بالتفوق ، وغصب حقوق الناس واستغلالهم إلى مرتبة ما يسمى في لغة العصر بـ «الطبقة المستغلّة» ، والفريق الآخر بالطبقة المستغلّة .

عند ما يئس الملأ والأغنياء المستكبرون من زعزعة الإيمان في نفوس الجماهير المؤمنة بصالح عليه السلام ، ومن جانب آخر رأوا أنّ وساوسهم وشائعاتهم لا تجدي نفعا مع وجود «الناقة» التي كانت تعدّ معجزة صالح عليه السلام ، لهذا قرّروا قتل الناقة ، مخالفين بذلك أمر ربّهم {فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ} (4) .

ولم يكتفوا بهذا أيضا ، بل أتوا إلى صالح نفسه وبصراحة {قالُوا يا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} .

يعني أنّنا لا نخاف تهديداتك مطلقا ، وأن هذه التهديدات جميعها لا أساس لها . . . والحقيقة أنّ هذا الكلام نوع من الحرب النفسية ضد صالح عليه السلام ، بهدف إضعاف روحيته وروحية المؤمنين به .

وعند ما وصل المعارضون بطغيانهم وتمرّدهم إلى آخر درجة ، وأطفأوا في نفوسهم آخر بارقة أمل في الإيمان ، حلّت بهم العقوبة الإلهية طبقا لقانون انتخاب الأصلح ، وإهلاك ومحو الكائنات الفاسدة والمفسدة {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ} .

إنّها كانت زلزلة ورجفة عظيمة تهاوت على أثرها قصورهم وبيوتهم القوية ، واندثرت حياتهم الجميلة ، حتى أنّه لم يبق منهم إلّا أجساد ميتة . . . هكذا أصبحوا .

و «جاثم» في الأصل مشتق من مادة «جثم» بمعنى القعود على الركب ، والتوقف في مكان واحد ، ولا يبعد أن يكون هذا التعبير إشارة إلى أنّ الزلزلة والرجفة جاءتهم وهم في حالة نوع هنيئة ، فجلسوا على أثرها فجأة ، وبينما كانوا قاعدين على ركبهم لم تمهلهم الرجفة ، بل ماتوا وهم على هذه الهيئة ، إمّا خوفا ، وإمّا بسبب انهيار الجدران عليهم ، وإمّا بفعل الصاعقة التي رافقت الزلزال !!

بأيّ شيء أهلك قوم ثمود :

وهنا يطرح سؤال وهو : يستفاد من الآية الحاضرة أنّ الشيء الذي أهلك هؤلاء المتمردون كان هو الزلزال ، ولكن يظهر من الآية (13) من سورة فصلت أنّه كان الصاعقة ، بينما نقرأ في الآية (15) من سورة الحاقة {فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ} يعني أنّ قوم ثمود اهلكوا بشيء مدمّر ، فهل هناك تناقض بين هذه التعابير؟

إنّ الجواب على هذا السؤال يمكن أن يلخص في جملة واحدة ، وهي جميع هذه العبارات ترجع إلى معنى واحد ، أو أنّه يلازم بعضها بعضا ، فكثيرا ما تحدث الرجة الأرضية في منطقة ما بفعل صاعقة عظيمة ، أي أنّه تحدث صاعقة أوّلا ، ثمّ تحدث على أثرها رجة أرضية .

وأمّا «الطاغية» فهي بمعنى كائن تجاوز عن حدّه ، وهذا ينسجم مع الزلزلة وكذا مع الصاعقة ، ولهذا فلا يوجد أي تناقض بين الآيات .

وفي آخر آية من الآيات المبحوثة يقول : {فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ} أي بعد هذه القضية تولى صالح وهو يقول : لقد أديت رسالتي إليكم ، ونصحت لكم ولكنّكم لا تحبّون من ينصحكم .

وهنا يطرح سؤال آخر ، وهو : هل كلام صالح هذا كان بعد هلاك المتمردين من قومه ، أو أنّ هذا الكلام هو الحوار الأخير الذي جرى بينه وبين قومه قبيل هلاك القوم وموتهم ، أي بعد إتمام الحجّة عليهم . . . ولكن ذكر في عبارة القرآن بعد قضية هلاكهم وموتهم بالرجفة ؟

هناك احتمالان : والحقيقة أنّ الاحتمال الثّاني أنسب مع ظاهر الخطاب ، لأنّ الحديث مع قوم ثمود يفيد أنّهم كانوا أحياء . ولكن الاحتمال الأوّل هو أيضا غير بعيد ، لأنّه كثيرا ما تتم محادثة أرواح الموتى بمثل هذا الكلام ليعتبر الباقون الحاضرون ، تماما كما نقرأ نظير ذلك في تاريخ الإمام علي عليه السلام فإنّه عليه السلام وقف ـ بعد معركة الجمل ـ عند جسد طلحة وقال : «ويل أمّك ، طلحة! لقد كان لك قدم لو نفعك ، ولكن الشيطان أضلك فأزلك ، فعجلك إلى النّار» . (5)

كما نقرأ ـ أيضا ـ في أواخر نهج البلاغة أنّ الإمام عليا عليه السلام عند ما عاد من معركة صفّين وقف عند مدخل الكوفة والتفت إلى مقابر الموتى ، فسلّم على أرواح الماضين أوّلا ، ثمّ قال : «أنتم السابقون ونحن اللاحقون» .

__________________________

1. تفسير الأمثل ، ج4 ، ص 413-418 .

2. قال الطبرسي في المجمع : الناقة أصلها من التوطئة والتذليل بعير منوق أي مذلل موطأ ، ولعل إطلاقها على أثنى الإبل لكونها أكثر ذلولا للامتطاء والركوب .

3. «تعثوا» مشتقة من مادة «عثى» معنى إيجاد الفساد ، غاية ما هنالك أنّ هذه المادة تستعمل في الأغلب في المفاسد الأخلاقية والمعنوية ، في حين تطلق مادة «عبث» على المفاسد الحسية ، وبناء على هذا يكون كلمة «المفسدين» بعد جملة «لا تعثوا» لغرض التأكيد ، لأنّ كليهما يعطيان معنى واحدا .

4. المراد من العقر هو قطع عصب خاص خلف رجل الناقة أو الفرس هو سبب حركتها ، فإذا قطع سقط الحيوان ، وفقد القدرة على الحركة ، والتنقل .

5. شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد ، ج 1 ، ص 248 .