للمزاج مدخليه تامة في الصفات :  فبعض الأمزجة في أصل الخلقة مستعد لبعض الأخلاق ، و بعضها مقتض لخلافه ، فإنا نقطع بأن بعض الأشخاص بحسب جبلته ، و لو خلى عن الأسباب الخارجية ، بحيث يغضب و يخاف و يحزن بأدنى سبب ، و يضحك بأدنى تعجب ، و بعضهم بخلاف ذلك.

و قد يكون اعتدال القوى فطريا بحيث يبلغ الإنسان كامل العقل ، فاضل الأخلاق غالبة قوته العاقلة على قوتي الغضب و الشهوة ، كما في الأنبياء و الأئمة (عليهم السلام).

و قد يكون مجاوزتها عن الوسط كذلك بحيث يبلغ ناقص العقل ردي الصفات مغلوبة عاقلته تحت سلطان الغضب و الشهوة ، كما في بعض الناس.

إلا أن الحق- كما يأتي- إمكان زوالها بالمعالجات المقررة في علم الأخلاق ، فيجب السعي في إزالة نقائضها و تحصيل فضائلها.

و عجبا لأقوام يبالغون في إعادة الصحة الجسمانية الفانية ، و لا يجتهدون في تحصيل الصحة الروحانية الباقية ، يطيعون قول الطبيب المجوسي في شرب الأشياء الكريهة و مزاولة الأعمال القبيحة ، لأجل صحة زائلة ، و لا يطيعون أمر الطبيب الإلهي لتحصيل السعادة الدائمة.

و بقاء النفس على النقصان إما لعدم صرفها إلى طلب المقصود لملابسة العوائق و الموانع ، أو مزاولة النقيض لتمكن موجبه ، أو لكثرة اشتغالها بالشواغل المحسوسة ، أو لضعف القوة العاقلة  فإن لم تدركها العناية الإلهية فلا يزال يتزايد النقصان و يبعد عن الكمال الذي خلق لأجله ، إلى أن تدركها الهلاكة الأبدية و الشقاوة السرمدية ، نعوذ باللّه من ذلك و إن أدركته الرحمة الأزلية ، فيصرف همه في إزالة النقائص ، و اكتساب الفضائل ، فلا يزال يتصاعد من مرتبة من الكمال إلى فوقها ، حتى يصير من أهل مشاهدة الجلال و الجمال ، و يتشرف بجواز الرب المتعال و يصل إلى السرور الحقيقي ، الذي لا عين رأت ، و لا أذن سمعت ، و لا خطر على قلب بشر و إلى قرة الأعين التي يشير إليها في قوله سبحانه : {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السجدة : 17].