.. مراتب التوحيد اربع ، توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الأفعال وتوحيد الآثار .

و بعبارة اخرى توحيد العوام وتوحيد الخواص وتوحيد خاص الخاص وتوحيد اخص الخواص.

الأولى مدلول كلمة لا إله إلا اللّه.

والثانية معنى كلمة لا هو إلا هو.

والثالثة مفاد لا حول ولا قوة إلا باللّه‏

والرابعة تشير الى لا مؤثر في الوجود إلا اللّه‏ .

والشيعة تشارك سائر المسلمين في الاعتقاد بالمرتبة الاولى وتساهم بعض طوائف المسلمين في الاعتقاد بالمرتبة الثانية ولكن الشيعة تمتاز عنهم جميعا بعقيدة توحيد خاص الخاص وهو مجموع توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الافعال.

وتمتاز أيضا :

بتوحيد أخص الخواص وهو مجموع توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الافعال وتوحيد الآثار وأخذوها من امامهم الاعظم سيد الموحدين ورئيس العارفين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهما السلام) حيث قال في نهج البلاغة :

أول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفات فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار إليه ومن اشار إليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال على م فقد أخلى منه تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا.

ولهذه المراتب شروح وتفاصيل لا يسع المقام لذكرها.

فعقيدة الشيعة :

أن اللّه تعالى واجب الوجود بذاته ولذاته وفي ذاته ومنزه عن التجسم والحلول والتركيب والنقائص ومستجمع لجميع صفات الكمال من العلم والقدرة والإرادة والعدل ونحوها وأن صفاته الحقيقية عين ذاته وهو الواحد الأحد لا شريك له في الألوهية ولا في المعبودية ولا في الفاعلية وما لسواه من العالم صنيعه لا إله غيره ولا معبود سواه ولا حول ولا قوة إلا باللّه له الخلق والامر ولا مؤثر غيره في عالم الوجود وهو المستقل بالخلق والرزق والموت والحياة والمعتقد بغير اللّه فهو كافر مشرك خارج عن ربقة الاسلام ولا تجوز العبادة إلا للّه وحده لا شريك له.

تفصيل المقام في اللّه تعالى‏ :

نعتقد أن اللّه تعالى واحد احد ليس كمثله شيء قديم لم يزل ولا يزال هو الاول والاخر عليم حكيم عادل حي قادر غني سميع بصير ولا يوصف بما توصف به المخلوقات فليس هو بجسم ولا صورة وليس جوهرا ولا عرضا وليس له ثقل او خفة ولا حركة او سكون ولا مكان ولا زمان ولا يشار إليه كما لا ند له ولا شبيه ولا ضد ولا صاحبة له ولا ولد ولا شريك ولم يكن له كفوا أحد لا تدركه الابصار وهو يدرك الأبصار.

ومن قال بالتشبيه من خلقه بأن صوّر له وجها ويدا وعينا او أنه ينزل الى السماء الدنيا او أنه يظهر الى أهل الجنة كالقمر (او نحو ذلك) فانه بمنزلة الكافر به جاهل بحقيقة الخالق المنزه عن النقص بل كل ميزناه بأوهامنا في أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلنا مردود إلينا على حد تعبير الامام الباقر عليه السلام ... وما أجله من حكيم وما أبعده من مرمى علمي دقيق.

وكذلك يلحق بالكافر من قال أنه يترأى لخلقه يوم القيامة.

وإن نفى عنه التشبيه بالجسم لقلقة من اللسان فان امثال هؤلاء المدعين جمدوا على ظواهر الألفاظ في القرآن الحكيم او الحديث الضعيف وانكروا عقولهم وتركوها وراء ظهورهم فلم يستطيعوا أن يتصرفوا بالظواهر حسبما يقتضيه النظر والدليل وقواعد الاستعارة والمجاز.